..續本文上一頁畫龍身後點睛，
授職阿遮黎大位，自知無上瑜伽行。
唐密四度加行，便是學習普門大法。加行結願，始得傳法灌頂，入傳法大阿阇黎位。
印度在龍智菩薩住世時，傳承一門之尊法者，頗不乏人。其後由空宗入密者，亦大有人在。密乘晚期之印度，由于伊斯蘭教入侵，習外金剛部法者，應在多數。對于包括金、胎兩部的普門大法，在印度是否另有所傳，無明確資料以作判斷。而無論在印度或中國，都沒有這方面的曆史資料，亦未有修持者。而金剛智和善無畏兩大士，也祗各學得一部。到中國後始互相傳授。不空叁藏和一行禅師得合一爐而冶之。此唐密之所以殊勝也。後由唐朝傳至日本，延續不斷，直至現在。
(2)教令輪身是自性輪身的使者。
唐密分佛菩薩身爲叁類：
一爲自性輪身，二爲正*輪身，叁爲教令輪身。
[輪]有摧破煩惱的意義。自性輪身是住于諸法自性的法身，即佛身。正*輪身是依本尊本誓正法以化度當機的尊身，即菩薩身。教令輪身則是對持強難以正法化度的衆生，示現大忿怒形以威力攝伏行使尊佛教令的尊身，一般稱爲明王。如金剛界東方阿 佛，以金剛薩埵爲正*輪身，以降叁世明王爲教令輪身。胎藏界曼荼羅持明院有五大明王。不動明王是大日如來教令輪身。大威德(閻曼德迦)明王是無量壽佛教令輪身。教令輪身和正*輪身都爲化度衆生而設，教令輪是以自性強大放射力，摧破煩惱、所知障，使行者[速獲叁摩地，住摩诃薩位]。明王和佛菩薩一般都是曼荼羅中的一尊，可以學其叁密，修其叁昧而獲速效。不過明王既是一門之尊，也祗代表一門法性，其作用主要是維護自性*輪身，輔佐正*輪身，目的在開顯自性的功德，所以稱明王爲佛的使者，一般修法儀軌皆以明王爲先鋒，所以忿怒部法祗是進修曆程中的一種過渡，不是終極的佛法。
四、空樂不二是要點，卻不提倡行印。
法法融歸一體發生無上喜樂是一乘教重要觀點。唐密金剛界有大樂金剛與其眷屬共享無上法樂；在胎藏界有大安樂不空菩薩，攝叁十七尊于一身而住于胎藏界一切菩薩能生總位，是皆以空樂不二爲歸。其樂而不空(著于幻迹，未契真谛)，或空而不樂(祗歸幻迹，未徹真性)皆凡夫位。若證空樂不二，堅固不動，樂性所行，隨意入俗，莫非自在之境。唐密對此，是十分重視的。
唐密證空樂不二，可有各種門徑：
由佛頂部究竟門入。初則專注法塵引起現量樂性。樂性擴展終遍一切處，自他身份都泯，當體即證大樂如來自性法身。
或從金剛部觀心門入。由開四輪道脈，輪輪定慧交融，破除所知障，樂性擴展終歸空樂不二，而證自性法身。
或從蓮花部真言門入。法界理性，開顯漸盛，二障潛消，次第受于四喜，最後亦歸空樂不二而證自性法身。
上述諸法，唐密均加采用。倘能如實修持，皆可成就。此外[行印]屬事相門，目的在對于定慧交融妙谛未能實際體會的行者，使能提持樂性，對上根利器的人，可能因此頓悟妙谛。不過弊病較大，易入魔道。而此雙身法，因與我中華風俗不相順應，一向無提倡者，亦無實踐者，祗在《毗那耶迦儀軌》中存此法例而已。更因有上述善法，不必用此低級行法也。
曆史上，不空弟子、大興善寺住持——圓敬，曾試行雙身法以驗自己道行。結果犯刑律，得不空營救乃罷。北宋元禧年間，曾明令禁止新譯《毘盧遮那經》的流行，更不許續譯此類經本。所以雙身法終未爲中國人民所接受。日本東密立川流、弘真等，亦曾提倡雙身法，結果被各派聯合撲滅之。
唐密認爲雙身法並非成佛之法，充其量祗屬諸天法。日本東密的毘那夜迦法，臺密的毘沙門天王法，印度左道瑜伽崇奉的濕婆神及其妻迦利，都是外金剛部的諸天。距佛菩薩的無上大覺相差甚遠。雙身法無論在法理上都不能達到成佛的要求。所以爲唐密所不取。
五、解行相應、顯密交融。
佛之說法，法報應叁身恒有連帶關系，法身性也。性相互融，一動即叁動。法身說法，無相可辨；報身說法，乃可分辨；應化身說法，乃得詳加認識。可見顯密二教不但不相斥，更是互相配合。達庵法師在所著的《佛教真面目》中，有一段極其精彩的論述：
顯教由應化身隨緣施設；密教由受用法身恒常宣演；然彼此互相推動，缺一不可。蓋無受用身之主持，莫從應化；無應化身之流現，難顯受用。毘盧遮那之說大日經，蓋當釋迦成道之初，因化身出興之牽動，而襯起他受用身恒常說法之妙相。毘盧遮那之說金剛頂經，蓋當釋迦涅槃之後，因化身入滅之牽動，而襯起自受用身恒常享樂之妙相也。
唐密極其重視顯教，對于性相二宗，空有兩法，莫不采之以爲隨機說法之用，也作爲解釋密行之用，而獲解行相應之果。
[解]和[行]是修證佛法過程的兩個面，猶如車之有兩輪，缺一不可。倚輕倚重，皆有所失。在淺義方面說，必以慧解輔實修，實修才有指針；必以實修證慧解，慧解才能真實而深刻。實際上，無一法不可證，亦無一法不可解。顯教所說的各種不可思議，在密宗皆能究竟說之，華嚴有觀，法華有軌；龍女、善財之佛，唐密皆有修持之法，亦可作充分的解說。
大日經住心品雲：雲何菩提？謂如實知自心。舉個例子：在修密過程中，如將聲塵收入心中，則顯一段清凈妙趣。這意識現量，觀之純熟，則凝結爲白蓮花形，此則意識自證分，即轉識成智的表現，亦妙觀察智初步。行者如再發希哩之音，則音中帶諸德，則蓮花變爲赤色。行者如念五字真言，則五德齊彰，蓮花有衆寶嚴飾。此則顯密交融，唯識法理與密修持妙觀察智相應者也。《心經》也是解行相應，顯密交融的範例，祗是其真言因屬密教範圍，經中未作解說。若在唐密則解釋十分清楚也。
達庵法師爲了提倡唐密這一特點，在其所著《法華特論》(1948年版)中，自題照像曰：
解行相應，顯密交融。
弘一乘教，嗣真言宗。
六、一乘大教普攝群機。
馮達庵法師所以提倡唐密，除了唐密富有中國特色外，還在于此一乘大教能普攝群機。
唐密一般以准提菩薩接引初機。准提菩薩乃密宗胎藏界蓮花部遍知院中之一尊，原屬他受用身攝。但《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》(不空譯)，則是佛在逝多林給孤獨園所說，是屬應化身法範圍。所以准提法包括應化和他受用兩部分，由等流法身而入他受用身。同時，《七俱胝獨步法》(善無畏譯)，則以准提法是七俱胝佛母所加持，統攝二十五部神咒(佛部、金剛部、蓮花部、寶部、羯磨部，此五部各部互攝，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相應。此法緣起，則是佛爲愍念未來薄福衆生而說。經雲：[薄福無善根衆生，但能誦此陀羅尼，皆得菩提芽生，決定菩提成就]。《七俱胝獨步法》雲：[此咒及印，能成就一切白法功德，不揀擇在家出家；若在家人飲酒、食肉、有妻子，不揀擇穢凈；但依本法，無不成就]。對世間法合理願望，法驗無不顯著。
又按本尊圖像，隨機所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、叁十二、八十四臂各尊之別。八十四臂尊攝八萬四仟法門和無量偈誦。今通用之十八臂尊，主要攝十八不共法，使當機由肉身證等流法身，再進而證他受用法身。
准提菩薩由他受用身出到等流法身，爲了普攝群機所以手眼很多，對不同當機示以不同法門，從而引入相應本尊而證即身成菩薩位，對未破俱生我執的當機，則以施無畏印破除六塵見。對未破俱生法執的當機，以把劍手與教令輪身相應，以火大力盡焚賴耶中因緣所生法。對己見佛性的當機，則以賢瓶印與正*輪身相應，以水大力普潤諸法種以速開蓮花眼。對求生西方凈土的根基，則以蓮花手與觀世音菩薩相應，導入甘露法門。其第二右手施無畏印還在一切旁機行者，無論其根基如何，祗要信心堅定，依法而行，精進不懈，皆可直破叁關(分別二執、俱生我執、俱生法執)，破法我二見與般若波羅密多相應。對只求世間福利之人，以本尊印明加持，堅持不懈，亦可得世間法種種成就。
在唐密，法(自性法身)、報(自受用身、他受用身)、應(佛應化身、菩薩等流法身)叁身具足，體系完整。一方受中華民族性的影響，一方受禅宗頓悟法門的影響，進修曆程嚴密，接機之法，亦有更新。除沿襲印度由叁乘進入一乘蹊徑外，更有一乘頓法，這更顯唐密的特色了。
達庵法師爲接引各種根機，更別出手眼，從事著作。以《佛法要論》接引凈土根機；著《八識規矩頌釋》以接引法相根機；著《心經廣義》、《金剛經大義》以接引性宗、空宗根機；《佛教真面目》則統攝各宗彙歸密教；《法華特論》則直示顯密交融，即身成佛之道。這些著作皆以實證爲前提，從自心流出，一氣呵成，如數家珍，深達法源。此外《佛學起源》、《佛學源流》、《學密須知》、《東方佛學與西方哲學》、《天眼通原理》、《宿命通原理》、《心經大義》、《金剛經編訂、提綱、簡注》、《人死問題》、《廣東佛教史》、《惠州西湖佛化史》……等等。出版與未出版的不下二十多種。攝機之廣，可見一斑。
達庵法師叁十六歲開始，即非常積極學佛。五十歲紹金剛阿遮黎位，即將全部生命投入佛學研究、實踐，開發人的潛在機能；有很多發現，有很高成就。其中有好多地方補諸經之不足。上面僅就其提倡唐密富有中國特色的密宗而言。其在度生方面，解放前組織有〔佛乘學社〕，在自已家中設有[普賢道埸] ，講述自己的著作，並爲求學者受戒和灌頂。其利益衆生大願，畢生未嘗或歇。他九十歲大壽時，還自提其照片曰：
真如妙法身，一體赅叁用。
這個暮年人，慈心永殷重。
解放後，他很少舉行佛教活動。他七十
自感詩曰：[缺緣不複談化]，對社會人士及其弟子的請益，仍很誠懇接待。1978年9月22日(農曆8月20日)在家中圓寂，世壽九十二歲。其弟子有大學教授、軍人、學者、工程師、教師、職員、幹部、外商、一般市民等。現在除在廣東、廣州者外，有美籍人、加拿大人、澳洲人、港澳人、臺灣人等。他們在海外不斷印行達庵法師的著作。
(完)
《唐密與廣東》全文閱讀結束。