..续本文上一页画龙身后点睛，
授职阿遮黎大位，自知无上瑜伽行。
唐密四度加行，便是学习普门大法。加行结愿，始得传法灌顶，入传法大阿阇黎位。
印度在龙智菩萨住世时，传承一门之尊法者，颇不乏人。其后由空宗入密者，亦大有人在。密乘晚期之印度，由于伊斯兰教入侵，习外金刚部法者，应在多数。对于包括金、胎两部的普门大法，在印度是否另有所传，无明确资料以作判断。而无论在印度或中国，都没有这方面的历史资料，亦未有修持者。而金刚智和善无畏两大士，也祗各学得一部。到中国后始互相传授。不空三藏和一行禅师得合一炉而冶之。此唐密之所以殊胜也。后由唐朝传至日本，延续不断，直至现在。
(2)教令轮身是自性轮身的使者。
唐密分佛菩萨身为三类：
一为自性轮身，二为正*轮身，三为教令轮身。
[轮]有摧破烦恼的意义。自性轮身是住于诸法自性的法身，即佛身。正*轮身是依本尊本誓正法以化度当机的尊身，即菩萨身。教令轮身则是对持强难以正法化度的众生，示现大忿怒形以威力摄伏行使尊佛教令的尊身，一般称为明王。如金刚界东方阿 佛，以金刚萨埵为正*轮身，以降三世明王为教令轮身。胎藏界曼荼罗持明院有五大明王。不动明王是大日如来教令轮身。大威德(阎曼德迦)明王是无量寿佛教令轮身。教令轮身和正*轮身都为化度众生而设，教令轮是以自性强大放射力，摧破烦恼、所知障，使行者[速获三摩地，住摩诃萨位]。明王和佛菩萨一般都是曼荼罗中的一尊，可以学其三密，修其三昧而获速效。不过明王既是一门之尊，也祗代表一门法性，其作用主要是维护自性*轮身，辅佐正*轮身，目的在开显自性的功德，所以称明王为佛的使者，一般修法仪轨皆以明王为先锋，所以忿怒部法祗是进修历程中的一种过渡，不是终极的佛法。
四、空乐不二是要点，却不提倡行印。
法法融归一体发生无上喜乐是一乘教重要观点。唐密金刚界有大乐金刚与其眷属共享无上法乐；在胎藏界有大安乐不空菩萨，摄三十七尊于一身而住于胎藏界一切菩萨能生总位，是皆以空乐不二为归。其乐而不空(着于幻迹，未契真谛)，或空而不乐(祗归幻迹，未彻真性)皆凡夫位。若证空乐不二，坚固不动，乐性所行，随意入俗，莫非自在之境。唐密对此，是十分重视的。
唐密证空乐不二，可有各种门径：
由佛顶部究竟门入。初则专注法尘引起现量乐性。乐性扩展终遍一切处，自他身份都泯，当体即证大乐如来自性法身。
或从金刚部观心门入。由开四轮道脉，轮轮定慧交融，破除所知障，乐性扩展终归空乐不二，而证自性法身。
或从莲花部真言门入。法界理性，开显渐盛，二障潜消，次第受于四喜，最后亦归空乐不二而证自性法身。
上述诸法，唐密均加采用。倘能如实修持，皆可成就。此外[行印]属事相门，目的在对于定慧交融妙谛未能实际体会的行者，使能提持乐性，对上根利器的人，可能因此顿悟妙谛。不过弊病较大，易入魔道。而此双身法，因与我中华风俗不相顺应，一向无提倡者，亦无实践者，祗在《毗那耶迦仪轨》中存此法例而已。更因有上述善法，不必用此低级行法也。
历史上，不空弟子、大兴善寺住持——圆敬，曾试行双身法以验自己道行。结果犯刑律，得不空营救乃罢。北宋元禧年间，曾明令禁止新译《毘卢遮那经》的流行，更不许续译此类经本。所以双身法终未为中国人民所接受。日本东密立川流、弘真等，亦曾提倡双身法，结果被各派联合扑灭之。
唐密认为双身法并非成佛之法，充其量祗属诸天法。日本东密的毘那夜迦法，台密的毘沙门天王法，印度左道瑜伽崇奉的湿婆神及其妻迦利，都是外金刚部的诸天。距佛菩萨的无上大觉相差甚远。双身法无论在法理上都不能达到成佛的要求。所以为唐密所不取。
五、解行相应、显密交融。
佛之说法，法报应三身恒有连带关系，法身性也。性相互融，一动即三动。法身说法，无相可辨；报身说法，乃可分辨；应化身说法，乃得详加认识。可见显密二教不但不相斥，更是互相配合。达庵法师在所著的《佛教真面目》中，有一段极其精彩的论述：
显教由应化身随缘施设；密教由受用法身恒常宣演；然彼此互相推动，缺一不可。盖无受用身之主持，莫从应化；无应化身之流现，难显受用。毘卢遮那之说大日经，盖当释迦成道之初，因化身出兴之牵动，而衬起他受用身恒常说法之妙相。毘卢遮那之说金刚顶经，盖当释迦涅槃之后，因化身入灭之牵动，而衬起自受用身恒常享乐之妙相也。
唐密极其重视显教，对于性相二宗，空有两法，莫不采之以为随机说法之用，也作为解释密行之用，而获解行相应之果。
[解]和[行]是修证佛法过程的两个面，犹如车之有两轮，缺一不可。倚轻倚重，皆有所失。在浅义方面说，必以慧解辅实修，实修才有指针；必以实修证慧解，慧解才能真实而深刻。实际上，无一法不可证，亦无一法不可解。显教所说的各种不可思议，在密宗皆能究竟说之，华严有观，法华有轨；龙女、善财之佛，唐密皆有修持之法，亦可作充分的解说。
大日经住心品云：云何菩提？谓如实知自心。举个例子：在修密过程中，如将声尘收入心中，则显一段清凈妙趣。这意识现量，观之纯熟，则凝结为白莲花形，此则意识自证分，即转识成智的表现，亦妙观察智初步。行者如再发希哩之音，则音中带诸德，则莲花变为赤色。行者如念五字真言，则五德齐彰，莲花有众宝严饰。此则显密交融，唯识法理与密修持妙观察智相应者也。《心经》也是解行相应，显密交融的范例，祗是其真言因属密教范围，经中未作解说。若在唐密则解释十分清楚也。
达庵法师为了提倡唐密这一特点，在其所著《法华特论》(1948年版)中，自题照像曰：
解行相应，显密交融。
弘一乘教，嗣真言宗。
六、一乘大教普摄群机。
冯达庵法师所以提倡唐密，除了唐密富有中国特色外，还在于此一乘大教能普摄群机。
唐密一般以准提菩萨接引初机。准提菩萨乃密宗胎藏界莲花部遍知院中之一尊，原属他受用身摄。但《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》(不空译)，则是佛在逝多林给孤独园所说，是属应化身法范围。所以准提法包括应化和他受用两部分，由等流法身而入他受用身。同时，《七俱胝独步法》(善无畏译)，则以准提法是七俱胝佛母所加持，统摄二十五部神咒(佛部、金刚部、莲花部、宝部、羯磨部，此五部各部互摄，共成二十五部)，所以有大威力，因此，一般凡夫皆能相应。此法缘起，则是佛为愍念未来薄福众生而说。经云：[薄福无善根众生，但能诵此陀罗尼，皆得菩提芽生，决定菩提成就]。《七俱胝独步法》云：[此咒及印，能成就一切白法功德，不拣择在家出家；若在家人饮酒、食肉、有妻子，不拣择秽凈；但依本法，无不成就]。对世间法合理愿望，法验无不显著。
又按本尊图像，随机所感，有二、四、六、八、十、十二、十八、三十二、八十四臂各尊之别。八十四臂尊摄八万四仟法门和无量偈诵。今通用之十八臂尊，主要摄十八不共法，使当机由肉身证等流法身，再进而证他受用法身。
准提菩萨由他受用身出到等流法身，为了普摄群机所以手眼很多，对不同当机示以不同法门，从而引入相应本尊而证即身成菩萨位，对未破俱生我执的当机，则以施无畏印破除六尘见。对未破俱生法执的当机，以把剑手与教令轮身相应，以火大力尽焚赖耶中因缘所生法。对己见佛性的当机，则以贤瓶印与正*轮身相应，以水大力普润诸法种以速开莲花眼。对求生西方凈土的根基，则以莲花手与观世音菩萨相应，导入甘露法门。其第二右手施无畏印还在一切旁机行者，无论其根基如何，祗要信心坚定，依法而行，精进不懈，皆可直破三关(分别二执、俱生我执、俱生法执)，破法我二见与般若波罗密多相应。对只求世间福利之人，以本尊印明加持，坚持不懈，亦可得世间法种种成就。
在唐密，法(自性法身)、报(自受用身、他受用身)、应(佛应化身、菩萨等流法身)三身具足，体系完整。一方受中华民族性的影响，一方受禅宗顿悟法门的影响，进修历程严密，接机之法，亦有更新。除沿袭印度由三乘进入一乘蹊径外，更有一乘顿法，这更显唐密的特色了。
达庵法师为接引各种根机，更别出手眼，从事著作。以《佛法要论》接引凈土根机；着《八识规矩颂释》以接引法相根机；着《心经广义》、《金刚经大义》以接引性宗、空宗根机；《佛教真面目》则统摄各宗汇归密教；《法华特论》则直示显密交融，即身成佛之道。这些著作皆以实证为前提，从自心流出，一气呵成，如数家珍，深达法源。此外《佛学起源》、《佛学源流》、《学密须知》、《东方佛学与西方哲学》、《天眼通原理》、《宿命通原理》、《心经大义》、《金刚经编订、提纲、简注》、《人死问题》、《广东佛教史》、《惠州西湖佛化史》……等等。出版与未出版的不下二十多种。摄机之广，可见一斑。
达庵法师三十六岁开始，即非常积极学佛。五十岁绍金刚阿遮黎位，即将全部生命投入佛学研究、实践，开发人的潜在机能；有很多发现，有很高成就。其中有好多地方补诸经之不足。上面仅就其提倡唐密富有中国特色的密宗而言。其在度生方面，解放前组织有〔佛乘学社〕，在自已家中设有[普贤道埸] ，讲述自己的著作，并为求学者受戒和灌顶。其利益众生大愿，毕生未尝或歇。他九十岁大寿时，还自提其照片曰：
真如妙法身，一体赅三用。
这个暮年人，慈心永殷重。
解放后，他很少举行佛教活动。他七十
自感诗曰：[缺缘不复谈化]，对社会人士及其弟子的请益，仍很诚恳接待。1978年9月22日(农历8月20日)在家中圆寂，世寿九十二岁。其弟子有大学教授、军人、学者、工程师、教师、职员、干部、外商、一般市民等。现在除在广东、广州者外，有美籍人、加拿大人、澳洲人、港澳人、台湾人等。他们在海外不断印行达庵法师的著作。
(完)
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