..续本文上一页密戒同寂灭。
唐密对[戒]的地位，看得非常重要，这是种因的作用。[因]如果不好，[果]自然不佳。如果[因]种得好，其作用便非常大了。
达庵法师有偈曰：
治本自性戒,主要祇一眛，
精持主戒体,即身许成佛。
大日经供养次第法云：[若无势力广增益，住法但观菩提心，佛说此中俱万行，满足凈白纯凈法。
唐密重视受戒，并不次于灌顶。因为未受戒，灌顶便无基础。如果受戒后，没有灌顶机会，即身也许成佛。这是一个极其重要的环节，这是唐密比较特殊的地方。
唐密行者发心、持戒已，则应受灌顶。唐密灌顶就仪式而言有两种：
(1)秘密灌顶：大阿遮黎入行者本尊三摩地，以本尊法流从行者顶门灌入行者之身，使其菩提心中，本尊法流特盛而植下强有力之本尊种子。此后经三密加持，本尊功德日渐开发速成本尊之身。此种作法全仗心想为之，所以又称心想灌顶。
(2)庄严灌顶：行者未能接受秘密灌顶，大阿遮黎除入本尊三摩地外，并建立坛场，以图像表示诸尊，以瓶水表示法流，以及用其它种种庄严事相，通过行者观感，以增强本尊法流之作用而获得灌顶实效，故有事相灌顶之称，亦叫具支灌顶，因坛场中俱备种种事相也。
唐密灌顶就实用方面，所分三类：
(1)结缘灌顶：其作用祇使行者与本尊结一胜缘，从而加强行者信心，得仗坚持本尊真言之力，易破分别二执，这不是对真正学密行者而设的。
(2)学法灌顶：行者己发菩提心，并受菩提心戒，则论其破执程度如何，是否达入密[正机]要求，皆可授以本尊修法，法尔应先灌顶。因此称这种灌顶为学法灌顶，或称受明灌顶。唐密既有金、胎两部之别，灌顶也有两者不同。一经灌顶植下本尊强有力的法种，则可培养成圆具本尊功德之佛身，所以学法灌顶实包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。
(3)传法灌顶：行者己成他受用身，又与金刚心相应，则有转*轮能力，而将佛性转输于众生，生生不息，则应受传法灌顶而绍阿遮黎大位。这是果位灌顶了。
学法灌顶是唐密的关键性环节。无论所学之法属一门或普门，只是本尊三摩地有不同，而每界灌顶仪式只行一次。唐密认为，由本尊三摩地灌顶所成之本尊种子，己圆具本尊一切功德，可开展成尊身而无不缺，不必多次灌顶。若将本尊功德分几次灌顶而培植之，于理不合，因为未有集合几个胚胎种子始成一尊身者也。
二、主显法性，突入佛地。
(1)培养根身，务求见性。
密宗和禅宗皆为一乘大教，有共同点也有不同点。禅宗在见性后即下化众生；密宗则在见性后上求诸佛，实践即身成佛之旨。所以密宗第一步功夫也是要见佛性，印证般若波罗密。然而若要见性，一般先建根身。根身是诸佛菩萨法流交通的枢纽，可分两级：有漏根身和无漏根身。唐密称之为人身总干线，或称人身法流总路线。禅门中[说似一物则不中，并却眼耳口鼻道将来]，皆是有漏根身写照。天衣义怀偈曰：[一二三四五六七，万仞山头独足立]，药山俨谓：[高高山顶立，深深海底行]，则是渐入无漏根身的写照。达庵法师佛部颂曰：
身中寓干线，命根直透顶
蓝光冲上空，顶髻集佛部
(莲花部、金刚部加持也是通过干线而实现。若三部齐观则中线左右各现一线成三线)
由于根身成就，自可内成禅定。涉世则般若成功，内观则可见本性。唐密据此根身，汇集五智法流而建立法性曼荼罗，证法界生身而突入佛地，证本尊身而即身成佛。
(2)重视明点，开出娑婆世界。
唐密不但重视人身脉道，而且重视明点的作用。有偈云：
心中起明点，贯彻身口意
不废六尘境，三业自清凈
这是般若菩萨与六尘接而不染的颂词。
况且唐密认为释尊的化土整个娑婆世界，是由明点中可以开显出来的。佛和大菩萨通过明点，将三界六道逐一开显或同时开显出来。由此可见唐密是如何重视明点了。
不过唐密重视的脉道和明点，是有选择的，是和宗趣有关系的。唐密一向主张直趋无上菩提，不重民间小验；所以对有关人体气化的气脉和明点，根本不与理会。
唐密也认为有关气化的气脉和明点，对人体有极大作用。各轮的支脉在体内伸展，构成全身气脉交流整体。但在修行上说，这充其量祗能成就天身，不能构成佛身。而各轮的开显是由无量无边诸佛菩萨的相当法性加持，而定慧交融的结果。主要作用在于与诸佛菩萨瑜伽，而不在体内气化。也就是说，由于法流加强影响气流旺盛，自然身强体健，益寿延年。
文章到此，可能出现问题，必须解决。
(1)唐密是否修性、不修命？
回答这个问题要有分析。唐密修性便是修法身、慧命(根身阶段修[天身之命])。一般不必修肉身寿命。这是因为在修持过程中，根身建立，便对肉身发生作用，[六大](地水风火空识)是会在体内不断加强的。及至见佛性，自有一段雄猛精神出现，气行旺盛，身强体健。所以修性的结果也修了命。况且见性后，悟性提高即可控制命根。密宗有其法，禅宗也有自断命根和捻住命根之法。
唐密中也有特别修命之法。一是普贤延命法，一是金刚寿命陀罗尼法。但都是通过修性去修命。据念诵经中说：[若有善男人善女人，受持念诵，日各三时，信心清凈，业障消灭，更增寿命。若修三摩地者，现生不转父母生身，获五神通，凌虚自在]。这是特殊修命法。
不过人命是受因绿所生法所支配的，纵使能寿一千年，而这肉身总受物质规律支配而消亡。
(2)有关天身是否佛受用身的问题。
唐密是佛受用身法，所以必须明了甚么是佛受用身？
上至十方诸佛，下至三界含灵，各有特殊[自性]互融于整个法界之中，是为自性法身总体。此是[离能所]、[泯时方]之绝对法性。而无量自性，可以随缘显现，是为自性法身。然依所证程度不同，则有因果二位之分。因位自性法身，超出三界，唯性无相，须入金刚初心而后见。唐密谓之理法身。果位法身之根据地称金刚顶，对十方三界无不贯彻，十方如来皆已之分身。一切众生皆已之眷属。此即金刚喻三昧中具足一切智智之自性身，名智法身。
密乘行者若能顿入金刚顶与十方妙觉如来汇合于密严凈土，现真身于总法界时，将萃聚于自身之十方佛种，一一放射于周围，开作莲花海会；显出无量无边如来胜相，皆属自身分位；一一如来皆有三十六尊为伴，是为[金刚持]身。每尊又各有三十六尊为伴，如此层层迭迭无穷无尽；主伴互酬，共享无上法乐，永不休止，是谓自受用法身，尽摄金刚界诸佛菩萨。
然实教十地菩萨，以二空真如为所依；虽过[等觉]而未获[金刚持]身。自受用身如来为愍这类菩萨，乃分身摄受之。当机菩萨乃得感见如来常乐我净之受用身土，从而得殊胜法乐。这由自受用身分出之身，为他受用法身。
至于[天]这个词，有光明、自然、清凈、自在、最胜之义，受人间以上胜妙果报。但其所指范围，极为混杂。世间天，指人道；生天，指欲界和色界诸天；凈天，指三乘之圣者所居；又有第一义天之称，连佛也包括在内(《涅槃经》)。这样，人、天、佛都是天，所以可以说[天身]就是佛的[受用身]。但是这样说法，全无意义。
而一般说的[天]是[六趣]中的天。是指六欲天、色界天、无色界天。这祗是天乘行者的果报，这个天身与佛身(受用身)有极大分别，佛报身超三界，诸天身在三界内；佛报身无生死，诸天身有生死；佛报身已破极细执，诸天身未破俱生我执，或未破俱生法执。色界天顶天王摩酰首罗，便是因我执傲慢而被降三世明王所降服，这就是证明。
在金刚界和胎藏界的曼荼罗中，诸天和佛菩萨的地位也明显不同，诸天称外金刚部，处于最外一层，有二十天，都是佛和诸大菩萨的护法。所以唐密认为，如果行者未证二空真如，尤其未证生空真如，若在定中出现佛菩萨形象，切不要諔认这是佛身，实际多是外金刚部的天身。如果误认外金刚部天身为佛身，则又乃处六道之中，未超三界(属下品成就未入凈土)。
三、既重各部诸尊，更重普门大法。
(1)金、胎两部普门大法，初为唐密独自传承。
唐密以大日如来(遍照金刚)为教主，金、胎两部曼荼罗统摄各部诸尊。各尊皆大日如来分位，也是大日如来眷属，为大日如来所摄受。然各尊祗代表部份或一门法性。如胎曼中东方宝幢佛代表火大。南方开敷花王佛代表水大。西方无量寿佛代表识大。北方天鼓雷音佛代表风大……等等。此两部曼荼罗中，任何一尊皆可作为行者的本尊；经灌顶后，修其三密，皆可成就尊身而成就即身成佛之果。但任何一尊乃属一门之尊，只能开显局部法性，即是所修未能彻底，祗属高级成就(中品悉地) ，未达最高成就。要达最高成就，必修普门大法。在胎藏界，必历各部院主尊和中台九圣位，而成理法身。在金刚界，则经各部会历十六大菩萨生，最后汇归大日如来，成就遍照金刚尊身。如此两部不二，始能开显全部法性，法法皆能穷其根源，五智四曼具足，三身(法性身、受用身、应化身)齐现。与十方如来融合现庄严真身于总法界，自为海会中尊；又以大悲所行，现千他受用身以度地上菩萨；更现百千万亿应化身以度六道众生。此等金刚大阿遮黎，世道稀有。达庵大阿遮黎有诗记其转*轮盛况：
根尘回脱彰真体，一切如来注法流。
聚集此身成宝藏，包罗依报尽莲俦。
吽音融合群机涌，斛性弥纶十界周。
无上瑜伽何处觅，顿降三世恶然休。
这不仅是自己即身成佛，而是自已成佛后加持他人成佛。一次大转*轮，遍周法界，不知多少菩萨入摩诃萨位：不知多少菩萨摩诃萨得阿耨多罗三貌三菩提(无上正等正觉)。这种时空都泯，任运自然的无上瑜伽，是真正实践的写照而不是戏论。
达庵法师有偈示普法：
开元诸祖密宗弘，先…
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