..續本文上一頁密戒同寂滅。

　　唐密對[戒]的地位，看得非常重要，這是種因的作用。[因]如果不好，[果]自然不佳。如果[因]種得好，其作用便非常大了。

　　達庵法師有偈曰：

　　治本自性戒,主要祇一眛，

　　精持主戒體,即身許成佛。

　　大日經供養次第法雲：[若無勢力廣增益，住法但觀菩提心，佛說此中俱萬行，滿足凈白純凈法。

　　唐密重視受戒，並不次于灌頂。因爲未受戒，灌頂便無基礎。如果受戒後，沒有灌頂機會，即身也許成佛。這是一個極其重要的環節，這是唐密比較特殊的地方。

　　唐密行者發心、持戒已，則應受灌頂。唐密灌頂就儀式而言有兩種：

　　(1)秘密灌頂：大阿遮黎入行者本尊叁摩地，以本尊法流從行者頂門灌入行者之身，使其菩提心中，本尊法流特盛而植下強有力之本尊種子。此後經叁密加持，本尊功德日漸開發速成本尊之身。此種作法全仗心想爲之，所以又稱心想灌頂。

　　(2)莊嚴灌頂：行者未能接受秘密灌頂，大阿遮黎除入本尊叁摩地外，並建立壇場，以圖像表示諸尊，以瓶水表示法流，以及用其它種種莊嚴事相，通過行者觀感，以增強本尊法流之作用而獲得灌頂實效，故有事相灌頂之稱，亦叫具支灌頂，因壇場中俱備種種事相也。

　　唐密灌頂就實用方面，所分叁類：

　　(1)結緣灌頂：其作用祇使行者與本尊結一勝緣，從而加強行者信心，得仗堅持本尊真言之力，易破分別二執，這不是對真正學密行者而設的。

　　(2)學法灌頂：行者己發菩提心，並受菩提心戒，則論其破執程度如何，是否達入密[正機]要求，皆可授以本尊修法，法爾應先灌頂。因此稱這種灌頂爲學法灌頂，或稱受明灌頂。唐密既有金、胎兩部之別，灌頂也有兩者不同。一經灌頂植下本尊強有力的法種，則可培養成圓具本尊功德之佛身，所以學法灌頂實包括修密、瑜伽密、最上瑜伽密。

　　(3)傳法灌頂：行者己成他受用身，又與金剛心相應，則有轉*輪能力，而將佛性轉輸于衆生，生生不息，則應受傳法灌頂而紹阿遮黎大位。這是果位灌頂了。

　　學法灌頂是唐密的關鍵性環節。無論所學之法屬一門或普門，只是本尊叁摩地有不同，而每界灌頂儀式只行一次。唐密認爲，由本尊叁摩地灌頂所成之本尊種子，己圓具本尊一切功德，可開展成尊身而無不缺，不必多次灌頂。若將本尊功德分幾次灌頂而培植之，于理不合，因爲未有集合幾個胚胎種子始成一尊身者也。

　　 　二、主顯法性，突入佛地。

　　(1)培養根身，務求見性。

　　密宗和禅宗皆爲一乘大教，有共同點也有不同點。禅宗在見性後即下化衆生；密宗則在見性後上求諸佛，實踐即身成佛之旨。所以密宗第一步功夫也是要見佛性，印證般若波羅密。然而若要見性，一般先建根身。根身是諸佛菩薩法流交通的樞紐，可分兩級：有漏根身和無漏根身。唐密稱之爲人身總幹線，或稱人身法流總路線。禅門中[說似一物則不中，並卻眼耳口鼻道將來]，皆是有漏根身寫照。天衣義懷偈曰：[一二叁四五六七，萬仞山頭獨足立]，藥山俨謂：[高高山頂立，深深海底行]，則是漸入無漏根身的寫照。達庵法師佛部頌曰：

　　身中寓幹線，命根直透頂

　　藍光沖上空，頂髻集佛部

　　(蓮花部、金剛部加持也是通過幹線而實現。若叁部齊觀則中線左右各現一線成叁線)

　　由于根身成就，自可內成禅定。涉世則般若成功，內觀則可見本性。唐密據此根身，彙集五智法流而建立法性曼荼羅，證法界生身而突入佛地，證本尊身而即身成佛。

　　(2)重視明點，開出娑婆世界。

　　唐密不但重視人身脈道，而且重視明點的作用。有偈雲：

　　心中起明點，貫徹身口意

　　不廢六塵境，叁業自清凈

　　這是般若菩薩與六塵接而不染的頌詞。

　　況且唐密認爲釋尊的化土整個娑婆世界，是由明點中可以開顯出來的。佛和大菩薩通過明點，將叁界六道逐一開顯或同時開顯出來。由此可見唐密是如何重視明點了。

　　不過唐密重視的脈道和明點，是有選擇的，是和宗趣有關系的。唐密一向主張直趨無上菩提，不重民間小驗；所以對有關人體氣化的氣脈和明點，根本不與理會。

　　唐密也認爲有關氣化的氣脈和明點，對人體有極大作用。各輪的支脈在體內伸展，構成全身氣脈交流整體。但在修行上說，這充其量祗能成就天身，不能構成佛身。而各輪的開顯是由無量無邊諸佛菩薩的相當法性加持，而定慧交融的結果。主要作用在于與諸佛菩薩瑜伽，而不在體內氣化。也就是說，由于法流加強影響氣流旺盛，自然身強體健，益壽延年。

　　文章到此，可能出現問題，必須解決。

　　(1)唐密是否修性、不修命？

　　回答這個問題要有分析。唐密修性便是修法身、慧命(根身階段修[天身之命])。一般不必修肉身壽命。這是因爲在修持過程中，根身建立，便對肉身發生作用，[六大](地水風火空識)是會在體內不斷加強的。及至見佛性，自有一段雄猛精神出現，氣行旺盛，身強體健。所以修性的結果也修了命。況且見性後，悟性提高即可控製命根。密宗有其法，禅宗也有自斷命根和撚住命根之法。

　　唐密中也有特別修命之法。一是普賢延命法，一是金剛壽命陀羅尼法。但都是通過修性去修命。據念誦經中說：[若有善男人善女人，受持念誦，日各叁時，信心清凈，業障消滅，更增壽命。若修叁摩地者，現生不轉父母生身，獲五神通，淩虛自在]。這是特殊修命法。

　　不過人命是受因綠所生法所支配的，縱使能壽一千年，而這肉身總受物質規律支配而消亡。

　　(2)有關天身是否佛受用身的問題。

　　唐密是佛受用身法，所以必須明了甚麼是佛受用身？

　　上至十方諸佛，下至叁界含靈，各有特殊[自性]互融于整個法界之中，是爲自性法身總體。此是[離能所]、[泯時方]之絕對法性。而無量自性，可以隨緣顯現，是爲自性法身。然依所證程度不同，則有因果二位之分。因位自性法身，超出叁界，唯性無相，須入金剛初心而後見。唐密謂之理法身。果位法身之根據地稱金剛頂，對十方叁界無不貫徹，十方如來皆已之分身。一切衆生皆已之眷屬。此即金剛喻叁昧中具足一切智智之自性身，名智法身。

　　密乘行者若能頓入金剛頂與十方妙覺如來彙合于密嚴凈土，現真身于總法界時，將萃聚于自身之十方佛種，一一放射于周圍，開作蓮花海會；顯出無量無邊如來勝相，皆屬自身分位；一一如來皆有叁十六尊爲伴，是爲[金剛持]身。每尊又各有叁十六尊爲伴，如此層層疊疊無窮無盡；主伴互酬，共享無上法樂，永不休止，是謂自受用法身，盡攝金剛界諸佛菩薩。

　　然實教十地菩薩，以二空真如爲所依；雖過[等覺]而未獲[金剛持]身。自受用身如來爲愍這類菩薩，乃分身攝受之。當機菩薩乃得感見如來常樂我淨之受用身土，從而得殊勝法樂。這由自受用身分出之身，爲他受用法身。

　　至于[天]這個詞，有光明、自然、清凈、自在、最勝之義，受人間以上勝妙果報。但其所指範圍，極爲混雜。世間天，指人道；生天，指欲界和色界諸天；凈天，指叁乘之聖者所居；又有第一義天之稱，連佛也包括在內(《涅槃經》)。這樣，人、天、佛都是天，所以可以說[天身]就是佛的[受用身]。但是這樣說法，全無意義。

　　而一般說的[天]是[六趣]中的天。是指六欲天、色界天、無色界天。這祗是天乘行者的果報，這個天身與佛身(受用身)有極大分別，佛報身超叁界，諸天身在叁界內；佛報身無生死，諸天身有生死；佛報身已破極細執，諸天身未破俱生我執，或未破俱生法執。色界天頂天王摩酰首羅，便是因我執傲慢而被降叁世明王所降服，這就是證明。

　　在金剛界和胎藏界的曼荼羅中，諸天和佛菩薩的地位也明顯不同，諸天稱外金剛部，處于最外一層，有二十天，都是佛和諸大菩薩的護法。所以唐密認爲，如果行者未證二空真如，尤其未證生空真如，若在定中出現佛菩薩形象，切不要諔認這是佛身，實際多是外金剛部的天身。如果誤認外金剛部天身爲佛身，則又乃處六道之中，未超叁界(屬下品成就未入凈土)。

　　 　叁、既重各部諸尊，更重普門大法。

　　(1)金、胎兩部普門大法，初爲唐密獨自傳承。

　　唐密以大日如來(遍照金剛)爲教主，金、胎兩部曼荼羅統攝各部諸尊。各尊皆大日如來分位，也是大日如來眷屬，爲大日如來所攝受。然各尊祗代表部份或一門法性。如胎曼中東方寶幢佛代表火大。南方開敷花王佛代表水大。西方無量壽佛代表識大。北方天鼓雷音佛代表風大……等等。此兩部曼荼羅中，任何一尊皆可作爲行者的本尊；經灌頂後，修其叁密，皆可成就尊身而成就即身成佛之果。但任何一尊乃屬一門之尊，只能開顯局部法性，即是所修未能徹底，祗屬高級成就(中品悉地) ，未達最高成就。要達最高成就，必修普門大法。在胎藏界，必曆各部院主尊和中臺九聖位，而成理法身。在金剛界，則經各部會曆十六大菩薩生，最後彙歸大日如來，成就遍照金剛尊身。如此兩部不二，始能開顯全部法性，法法皆能窮其根源，五智四曼具足，叁身(法性身、受用身、應化身)齊現。與十方如來融合現莊嚴真身于總法界，自爲海會中尊；又以大悲所行，現千他受用身以度地上菩薩；更現百千萬億應化身以度六道衆生。此等金剛大阿遮黎，世道稀有。達庵大阿遮黎有詩記其轉*輪盛況：

　　根塵回脫彰真體，一切如來注法流。

　　聚集此身成寶藏，包羅依報盡蓮俦。

　　吽音融合群機湧，斛性彌綸十界周。

　　無上瑜伽何處覓，頓降叁世惡然休。

　　這不僅是自己即身成佛，而是自已成佛後加持他人成佛。一次大轉*輪，遍周法界，不知多少菩薩入摩诃薩位：不知多少菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁貌叁菩提(無上正等正覺)。這種時空都泯，任運自然的無上瑜伽，是真正實踐的寫照而不是戲論。

　　達庵法師有偈示普法：

　　開元諸祖密宗弘，先…

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