法門寺塔地宮的唐密曼荼羅之我見
唐普式
內容提要：本文從佛教密宗曼荼羅的産生、基本標幟、分類、義譯等方面，從唐代密教的事相，教相的曆史和傳承等方面，全面、系統地論證：法門寺地宮就是唐密曼荼羅。地宮後室秘龛之45尊造像可以肯定是金剛界曼荼羅。後室八重寶函由內至外之第四重，前爲如意輪觀音，左爲藥師如來，右爲釋迦如來，後爲大日金輪，此尊一現，則諸尊、兩部曼荼羅皆隱，這是一字金輪法理，也是後室秘龛之金剛界曼茶羅亦必隱于地宮北端地下的原因，這是以大日金輪泯胎藏界曼荼羅之相，而發胎藏界曼荼羅佛、蓮、寶叁部大用之唐密精妙手眼，和秘龛45尊造像金剛界曼荼羅一樣，都是相雖常隱，而用則常存。八重寶函由內向外之第五重前爲釋迦如來說法，後爲大日金輪，左、右爲普賢、文殊菩薩，是第四重的延展，相當于胎藏界曼荼羅中釋迦院之用。法、報、應叁身同動之法理，顯示了大日如來理智二法身，由自受用而他受用而應化身之完整法理。第六重素面銀函爲曼荼羅最外重的間道，分隔第七重之四天王之外金剛部——地宮內壇爲水壇作法，上置寶函曼荼羅，即成壇法。
又置諸多密教之供具、法具，不但表證地宮的壇場，而且反映在地宮曾作過盛大的法事以供奉曼荼羅和佛舍利，所以地宮是顯密圓融、金胎相合的道場。地宮後室八重寶函上置藥師如來，中室以漢白玉靈帳及捧真身菩薩爲主體，這是象征唐皇永遠供奉佛舍利和曼荼羅的表示；前室表示釋迦佛真骨舍利來到法門寺的事實，整個地宮，乃唐皇宮的內道場。法門寺塔地宮，不但是唐密曼荼羅，而且是非常精妙的曼荼羅，其設計之精細，布置之巧妙， 皆臻其極，非即身成佛之金剛普門傳燈阿聞黎，不能有此智能。
近來在《中國文物報》及《文物》雜志上，一些專家學者討論法門寺塔地宮是否唐密曼荼羅問題，引起我之興趣，也想參加討論，認清法門寺唐密曼荼羅。
一、什麼是唐密金剛界曼荼羅
在辯論的文章中，成就很高，涉及問題也不少，因此要首先弄清楚唐密曼荼羅是什麼？
(1)從其産生中觀察。
對金剛界的毗盧遮那如來(下稱大日如來)曼荼羅，在不空叁藏所譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》(下稱《金剛頂經》)及《略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門》(下稱《分別聖位經》)等經軌中，已反複說明。因其文太繁不能盡引，只好撮其意，作簡略陳述：
大日如來，已證一法界身，得五智具足，自居法界體性智中臺之位。爲受用故，從內心所證大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作四智。流出阿閦佛、寶生佛、現自在王佛、不空成就佛依次住于東南西北月輪中。又從內心流出金剛、寶，法、羯磨四波羅密菩薩，依次分住前右後左月輪，又流出薩、王、愛、喜、寶、光、幢、笑、法、利、因、語，業、護、 牙、拳共十六親近菩薩，分繞四佛前右左後月輪而住。又流出嬉、鬘、歌、舞四內供養 菩薩，香、花、燈、塗外四供養菩薩，依次分住東南、西南、西北、東北四隅之內外月輪。複又于內心流出鈎、索、鎖、鈴四攝菩薩，依次分住于東南西北月輪中。(《叁十七 尊心要》則雲：四波羅蜜和外四供及十六大菩薩，是四佛所生，與上述《分別聖位經》所說有不同。)如此由金剛界大日如來，自性身果德，所流出之叁十六智身與大日本身，聚集成大日如來自受用法身(唐密稱金剛持身)，《分別聖位經》引梵本《入楞伽頌品》雲：“自性及受用，變化並等流，佛德叁十六，皆同自性身”並法界身(指大日)總成叁十七尊。
又從一些經的經名中，也表現出大日如來金剛界自受用身，包含叁十七尊。如上所舉的《叁十七尊出生義》、《叁十七尊心要》和《金剛頂瑜伽叁十七尊禮》等，都特定以此叁十七尊爲金剛頂瑜伽之自受用身，即是以此叁十七尊之組合，稱爲金剛界大日如來自受用身之曼荼羅，一般稱金剛界大日如來曼荼羅。在這曼荼羅中，我們看到兩個特點：
一是統攝大日如來一切法界性，一是代表法界性之各尊，構成一定有序之排列。唐密即稱此爲曼荼羅。
(2)從其基本標幟中考察
然而。金剛界曼荼羅中，往往不止是叁十七尊，也有不足叁十七尊者。金剛界成身會曼茶羅中，有賢劫幹佛，此乃大日如來千百億化身中之一部，所以也攝于曼茶羅中，以表其從屬關系。而其它叁昧耶會、微細會、羯磨會等曼荼羅，則以十六尊代賢劫千佛。大、叁、法、羯四曼的相狀不同，其組合也有不同，但叁十七尊卻是相同，全無變動。
在曼荼羅的最外重之二十大天，是金剛薩捶變降叁世明王身，降伏摩醯首羅天使歸佛化後，乃引五類諸天入曼荼羅，授以金剛名號，爲外金剛部護法諸天。所以，不是大日分身所化，這更不是金剛界曼荼羅之必然標幟。
又于成身會中臺大月輪外，四隅有地水火風四大神。所以不稱其爲佛，不稱其爲菩薩，也不稱其爲金剛，而稱爲“神”。因其只是代表一種法理，即以表示六大法性與大日如來受用身，互爲能生的法理。六大中之空大和識大已攝于大日如來，不必再示形象，所 以只示地水火風四大神。而在叁、法、羯叁曼中，則無此四大神，乃因在成身會中已經表明了這種法理，就不必再作表示了。
從上述情況中，我們可以看到，在金剛界曼荼羅中，諸尊之數目和排列，可有變化， 但叁十七尊之數目和排列，則絕不變動。因此我們可以叁十七尊作爲金剛界大日曼荼羅的標幟。有此叁十七尊，即爲金剛界曼荼羅。
也有一種情況，是金剛界曼荼羅中，叁十七尊不出現或不完全出現，如一印會曼荼羅和四印會曼荼羅。四印會以五智及八供養菩薩攝盡其它之二十四尊，所以只現十叁尊。
一印會，只有大日如來一尊，則自成曼荼羅。 因叁十六尊都是其自心所開放出來的，所以有金剛界大日如來，必有叁十七尊，這是依法理而判定者。
從上敘述中，已足可作出初步結論，所謂曼荼羅是“將本尊包涵之法界性，加以周密完備之排列，而圓具無缺。”所以，金剛界大日如來自受用身曼荼羅者，乃“將五智所展成叁十七智，所表之一切法界性，加以周密完備之排列，圓具無缺也。”如此便將金剛界大日曼荼羅體相之特點，作完備之反映。亦可作爲金剛界大日曼荼羅之注釋。而在此命題之下，應該留意者，是大日如來乃法界身，其所涵融的“一切法界性，原只有性無相，唯智乃能相應”，既無方所，更無住處，卻又無處不在，無時不存。所謂“金剛頂”乃喻其 最高無上之法位，實乃遍一切處。大日如來自受用法身，非十地菩薩所能見聞，更非凡夫所能知曉，唯表之于色塵，凡夫才能有所感受。這種曼荼羅，即法身曼荼羅，亦稱勝義曼荼羅，亦稱自受用身諸佛道場。
(3)從曼荼羅分類中觀察
由于觀點之不同,所以對曼荼羅有不同分類，從相大方面分，則有大、叁、法、羯四類曼荼羅，《大日經疏》則分爲內證、加持、造作叁重曼荼羅，指自性、所觀、圖繪、雕塑、或建造而成之曼荼羅。在西藏密宗也分叁類曼荼羅，第一自性曼荼羅，屬法身內證境界。第二觀想曼荼羅，內分法身觀、道場觀和支分生觀叁種。法身觀乃真谛之自性曼荼羅觀。道場觀乃俗谛之自性曼荼羅觀。支分生觀乃行者自身之無量佛身觀。第叁形象曼荼羅，指圖畫、雕刻等之曼荼羅，亦即造作曼荼羅。其中又分爲別尊、部會，都會叁種。
“別尊”指個別佛菩薩之曼荼羅。
“部會”指一部(如佛部)佛菩薩聚集而成之曼荼羅。“都會”指金胎兩界之曼荼羅。不空叁藏在《陀羅尼門都部要目》中，依《大日經》意，統攝爲法身、俗谛二種曼荼羅。法身內證，乃萬德聚合之境界，此乃上述之自性曼荼羅，乃曼荼羅本體。此種曼荼羅，凡夫不能見聞。法身佛依其大悲本願，乃寄托于能見事物，以象征法身境界，這就是俗谛曼荼羅。這俗谛曼荼羅，包括形象曼荼羅，造作曼荼羅，道場觀曼荼羅，及一切以形象象征法身的圖畫、雕刻，塑造，都是俗谛曼荼羅。以其既能反映法理，又能將法界性加以周備之排列而圓具無缺也。
既然，法身曼荼羅非凡夫可知，只可見俗谛曼荼羅，在曆史上，俗谛曼荼羅曾以土壇和木壇及水壇叁種供養形式出現。(1)土壇是依經軌規範，(七日作壇法)作成土壇，在其上布置曼荼羅。作法完結，即行破壞。印度全用此種壇法。
(2)木壇，據善無畏譯《求聞持法》雲：“別作一方木曼荼羅，下至一肘，過之亦任意，其壇下安四足，或以編附上面，去地恰需四指”。作法時于其上敷圖畫曼荼羅。此種壇法始于不空叁藏，至惠果阿阇黎而定，並長期在道場中應用。
(3)水壇，此法不用七日作壇法，不掘地，只用一日時間，唯用水，將地灑淨，或將所做好木壇灑淨，即于其上布置曼荼羅。《陀羅尼集經》雲：“若作水壇，亦不須擇日月時節，其地隨得淨處，即作平正地面，即須香泥塗其地上，即成壇法。”依法用不動明王法，及降叁世、馬頭明王加持之，此叁種曼茶羅供養之壇，皆可應用。
(4)從義譯方面觀察“曼荼羅”一詞，梵文本字有兩說：漢譯《梵和大辭典》作mandara(詞尾ra爲振舌音)唐密傳承，同用此字。佛教詞典多用mandala(詞尾la不振舌音)。而《梵和大辭典》中，又只有mandara字，而無mandala字。所以兩字中，必有錯誤，而今因未分辨其正誤，只好兩者暫存。
據《密教大辭典》，mandala(曼茶羅)一字是manda基語，加接後語而成。manda原意爲中心、神髓、本質、醍醐等。1a爲“所有”或“成就”(指相大)義，(如果接後語爲la則有離塵染之意)所以曼荼羅一詞，原義應是本質或神髓所現之相大。(或顯示離塵染之本質或精髓)。由此可知，密教中曼荼羅一詞乃指最基本、最高、最富代表性之法爾排列之法界性，所示之圓滿佛果。…
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