法门寺塔地宫的唐密曼荼罗之我见
唐普式
内容提要：本文从佛教密宗曼荼罗的产生、基本标帜、分类、义译等方面，从唐代密教的事相，教相的历史和传承等方面，全面、系统地论证：法门寺地宫就是唐密曼荼罗。地宫后室秘龛之45尊造像可以肯定是金刚界曼荼罗。后室八重宝函由内至外之第四重，前为如意轮观音，左为药师如来，右为释迦如来，后为大日金轮，此尊一现，则诸尊、两部曼荼罗皆隐，这是一字金轮法理，也是后室秘龛之金刚界曼茶罗亦必隐于地宫北端地下的原因，这是以大日金轮泯胎藏界曼荼罗之相，而发胎藏界曼荼罗佛、莲、宝三部大用之唐密精妙手眼，和秘龛45尊造像金刚界曼荼罗一样，都是相虽常隐，而用则常存。八重宝函由内向外之第五重前为释迦如来说法，后为大日金轮，左、右为普贤、文殊菩萨，是第四重的延展，相当于胎藏界曼荼罗中释迦院之用。法、报、应三身同动之法理，显示了大日如来理智二法身，由自受用而他受用而应化身之完整法理。第六重素面银函为曼荼罗最外重的间道，分隔第七重之四天王之外金刚部——地宫内坛为水坛作法，上置宝函曼荼罗，即成坛法。
又置诸多密教之供具、法具，不但表证地宫的坛场，而且反映在地宫曾作过盛大的法事以供奉曼荼罗和佛舍利，所以地宫是显密圆融、金胎相合的道场。地宫后室八重宝函上置药师如来，中室以汉白玉灵帐及捧真身菩萨为主体，这是象征唐皇永远供奉佛舍利和曼荼罗的表示；前室表示释迦佛真骨舍利来到法门寺的事实，整个地宫，乃唐皇宫的内道场。法门寺塔地宫，不但是唐密曼荼罗，而且是非常精妙的曼荼罗，其设计之精细，布置之巧妙， 皆臻其极，非即身成佛之金刚普门传灯阿闻黎，不能有此智能。
近来在《中国文物报》及《文物》杂志上，一些专家学者讨论法门寺塔地宫是否唐密曼荼罗问题，引起我之兴趣，也想参加讨论，认清法门寺唐密曼荼罗。
一、什么是唐密金刚界曼荼罗
在辩论的文章中，成就很高，涉及问题也不少，因此要首先弄清楚唐密曼荼罗是什么？
(1)从其产生中观察。
对金刚界的毗卢遮那如来(下称大日如来)曼荼罗，在不空三藏所译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》(下称《金刚顶经》)及《略述金刚顶瑜伽分别圣位修证法门》(下称《分别圣位经》)等经轨中，已反复说明。因其文太繁不能尽引，只好撮其意，作简略陈述：
大日如来，已证一法界身，得五智具足，自居法界体性智中台之位。为受用故，从内心所证大圆镜、平等性、妙观察、成所作四智。流出阿閦佛、宝生佛、现自在王佛、不空成就佛依次住于东南西北月轮中。又从内心流出金刚、宝，法、羯磨四波罗密菩萨，依次分住前右后左月轮，又流出萨、王、爱、喜、宝、光、幢、笑、法、利、因、语，业、护、 牙、拳共十六亲近菩萨，分绕四佛前右左后月轮而住。又流出嬉、鬘、歌、舞四内供养 菩萨，香、花、灯、涂外四供养菩萨，依次分住东南、西南、西北、东北四隅之内外月轮。复又于内心流出钩、索、锁、铃四摄菩萨，依次分住于东南西北月轮中。(《三十七 尊心要》则云：四波罗蜜和外四供及十六大菩萨，是四佛所生，与上述《分别圣位经》所说有不同。)如此由金刚界大日如来，自性身果德，所流出之三十六智身与大日本身，聚集成大日如来自受用法身(唐密称金刚持身)，《分别圣位经》引梵本《入楞伽颂品》云：“自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身”并法界身(指大日)总成三十七尊。
又从一些经的经名中，也表现出大日如来金刚界自受用身，包含三十七尊。如上所举的《三十七尊出生义》、《三十七尊心要》和《金刚顶瑜伽三十七尊礼》等，都特定以此三十七尊为金刚顶瑜伽之自受用身，即是以此三十七尊之组合，称为金刚界大日如来自受用身之曼荼罗，一般称金刚界大日如来曼荼罗。在这曼荼罗中，我们看到两个特点：
一是统摄大日如来一切法界性，一是代表法界性之各尊，构成一定有序之排列。唐密即称此为曼荼罗。
(2)从其基本标帜中考察
然而。金刚界曼荼罗中，往往不止是三十七尊，也有不足三十七尊者。金刚界成身会曼茶罗中，有贤劫干佛，此乃大日如来千百亿化身中之一部，所以也摄于曼茶罗中，以表其从属关系。而其它三昧耶会、微细会、羯磨会等曼荼罗，则以十六尊代贤劫千佛。大、三、法、羯四曼的相状不同，其组合也有不同，但三十七尊却是相同，全无变动。
在曼荼罗的最外重之二十大天，是金刚萨捶变降三世明王身，降伏摩醯首罗天使归佛化后，乃引五类诸天入曼荼罗，授以金刚名号，为外金刚部护法诸天。所以，不是大日分身所化，这更不是金刚界曼荼罗之必然标帜。
又于成身会中台大月轮外，四隅有地水火风四大神。所以不称其为佛，不称其为菩萨，也不称其为金刚，而称为“神”。因其只是代表一种法理，即以表示六大法性与大日如来受用身，互为能生的法理。六大中之空大和识大已摄于大日如来，不必再示形象，所 以只示地水火风四大神。而在三、法、羯三曼中，则无此四大神，乃因在成身会中已经表明了这种法理，就不必再作表示了。
从上述情况中，我们可以看到，在金刚界曼荼罗中，诸尊之数目和排列，可有变化， 但三十七尊之数目和排列，则绝不变动。因此我们可以三十七尊作为金刚界大日曼荼罗的标帜。有此三十七尊，即为金刚界曼荼罗。
也有一种情况，是金刚界曼荼罗中，三十七尊不出现或不完全出现，如一印会曼荼罗和四印会曼荼罗。四印会以五智及八供养菩萨摄尽其它之二十四尊，所以只现十三尊。
一印会，只有大日如来一尊，则自成曼荼罗。 因三十六尊都是其自心所开放出来的，所以有金刚界大日如来，必有三十七尊，这是依法理而判定者。
从上叙述中，已足可作出初步结论，所谓曼荼罗是“将本尊包涵之法界性，加以周密完备之排列，而圆具无缺。”所以，金刚界大日如来自受用身曼荼罗者，乃“将五智所展成三十七智，所表之一切法界性，加以周密完备之排列，圆具无缺也。”如此便将金刚界大日曼荼罗体相之特点，作完备之反映。亦可作为金刚界大日曼荼罗之注释。而在此命题之下，应该留意者，是大日如来乃法界身，其所涵融的“一切法界性，原只有性无相，唯智乃能相应”，既无方所，更无住处，却又无处不在，无时不存。所谓“金刚顶”乃喻其 最高无上之法位，实乃遍一切处。大日如来自受用法身，非十地菩萨所能见闻，更非凡夫所能知晓，唯表之于色尘，凡夫才能有所感受。这种曼荼罗，即法身曼荼罗，亦称胜义曼荼罗，亦称自受用身诸佛道场。
(3)从曼荼罗分类中观察
由于观点之不同,所以对曼荼罗有不同分类，从相大方面分，则有大、三、法、羯四类曼荼罗，《大日经疏》则分为内证、加持、造作三重曼荼罗，指自性、所观、图绘、雕塑、或建造而成之曼荼罗。在西藏密宗也分三类曼荼罗，第一自性曼荼罗，属法身内证境界。第二观想曼荼罗，内分法身观、道场观和支分生观三种。法身观乃真谛之自性曼荼罗观。道场观乃俗谛之自性曼荼罗观。支分生观乃行者自身之无量佛身观。第三形象曼荼罗，指图画、雕刻等之曼荼罗，亦即造作曼荼罗。其中又分为别尊、部会，都会三种。
“别尊”指个别佛菩萨之曼荼罗。
“部会”指一部(如佛部)佛菩萨聚集而成之曼荼罗。“都会”指金胎两界之曼荼罗。不空三藏在《陀罗尼门都部要目》中，依《大日经》意，统摄为法身、俗谛二种曼荼罗。法身内证，乃万德聚合之境界，此乃上述之自性曼荼罗，乃曼荼罗本体。此种曼荼罗，凡夫不能见闻。法身佛依其大悲本愿，乃寄托于能见事物，以象征法身境界，这就是俗谛曼荼罗。这俗谛曼荼罗，包括形象曼荼罗，造作曼荼罗，道场观曼荼罗，及一切以形象象征法身的图画、雕刻，塑造，都是俗谛曼荼罗。以其既能反映法理，又能将法界性加以周备之排列而圆具无缺也。
既然，法身曼荼罗非凡夫可知，只可见俗谛曼荼罗，在历史上，俗谛曼荼罗曾以土坛和木坛及水坛三种供养形式出现。(1)土坛是依经轨规范，(七日作坛法)作成土坛，在其上布置曼荼罗。作法完结，即行破坏。印度全用此种坛法。
(2)木坛，据善无畏译《求闻持法》云：“别作一方木曼荼罗，下至一肘，过之亦任意，其坛下安四足，或以编附上面，去地恰需四指”。作法时于其上敷图画曼荼罗。此种坛法始于不空三藏，至惠果阿阇黎而定，并长期在道场中应用。
(3)水坛，此法不用七日作坛法，不掘地，只用一日时间，唯用水，将地洒净，或将所做好木坛洒净，即于其上布置曼荼罗。《陀罗尼集经》云：“若作水坛，亦不须择日月时节，其地随得净处，即作平正地面，即须香泥涂其地上，即成坛法。”依法用不动明王法，及降三世、马头明王加持之，此三种曼茶罗供养之坛，皆可应用。
(4)从义译方面观察“曼荼罗”一词，梵文本字有两说：汉译《梵和大辞典》作mandara(词尾ra为振舌音)唐密传承，同用此字。佛教词典多用mandala(词尾la不振舌音)。而《梵和大辞典》中，又只有mandara字，而无mandala字。所以两字中，必有错误，而今因未分辨其正误，只好两者暂存。
据《密教大辞典》，mandala(曼茶罗)一字是manda基语，加接后语而成。manda原意为中心、神髓、本质、醍醐等。1a为“所有”或“成就”(指相大)义，(如果接后语为la则有离尘染之意)所以曼荼罗一词，原义应是本质或神髓所现之相大。(或显示离尘染之本质或精髓)。由此可知，密教中曼荼罗一词乃指最基本、最高、最富代表性之法尔排列之法界性，所示之圆满佛果。…
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