唐密曼荼羅，異彩紛呈，彪炳千古
——朝拜法門寺地宮出土聖物所得啓示
唐普式
本年七八月間，因應陝西法門寺博物館之邀，我們得有機會到陝西扶風縣法門寺，朝拜地宮出土的佛指真骨舍利及唐密曼荼羅。這對我們唐密弟子，無異上了一次複習大課，昭示唐密的博大精深，精妙絕倫。
一、唐密宗金剛界八十一尊曼荼羅，光輝重耀
法門寺地宮，由踏步漫道，進入隧道，然後一道貫串叁室。其中後室，外視方形。四隅置四瘀伽瓶(水瓶)。中央有銀爐。北方置八重寶函一個，函上有鎏金帶座菩薩。西北、東北兩隅，有兩金剛。室內有錫杖、如意、手爐等等各種法器還有很多各式各樣的供養品。肯定這是唐密壇場的布置。這是地宮的主體，已無疑義，不必多說。
後室北壁下藏有方形小秘龛，于後室內也不能看見。龛中有鎏金五重寶函。其中有佛真骨舍利一枚。此寶函之盝頂頂面所錾刻的圖像，經核對：最中是毗盧遮那如來(即大日如來)。如來四方乃金、寶、法、羯四波羅蜜菩薩；四隅乃嬉、鬘歌、舞四內供養菩薩；外層爲鈎、索、鎖、鈴四攝，香、花、燈、塗外四供養菩薩，及地水火風四大神和四大明王(降叁世、金剛軍荼利、大威德、金剛藥叉)。寶函周圍四面爲阿閦佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛，及其親近的十六大菩薩。這是後室主體的核心，決定地宮中曼荼羅的性質。
對此圖像，我們最初誤認爲是金剛界九會曼荼羅中的成身會。但後來想到：成身會沒有四大明王；又想到可能是金胎合曼，金胎合曼大日如來及佛菩薩應持理印，而圖像中的佛菩薩皆持智印，所以都不合。究竟是何曼荼羅？
原來，唐密曾有叁個金剛界曼荼羅。那是現圖金剛界九會曼荼羅。金胎合曼曼荼羅和金剛界八十一尊曼荼羅。金胎合曼曼荼羅，在我國雖未發現，但在朝鮮佛國寺和日本佐渡長谷寺都有金胎合曼之大日如來雕像。其特點是在金界曼荼羅中，其佛菩薩持理印(智印左右手互換乃理印)。即爲金胎合曼。日本然《在唐記》：“入毗盧遮那院禮拜大日尊，見其智拳印在左拳在上”。(按即理拳印)可證我國原有單一大日如來金胎合曼曼荼羅，日本朝鮮的金胎合曼單一大日如來造像皆由我國傳入。但是完整的金胎合曼圖像，從來未有出現。
地宮出土又金剛界八十一尊曼荼羅縮減而成的四十五尊曼荼羅寶函展開圖(文字圖示)
據密教教內相傳，現圖金剛界九會曼荼羅，是金剛智祖師定中感見而如實紀錄下來，表示出諸金剛智之手。金剛界八十一尊曼荼羅也是金剛智所創造的。據日本材料記錄說：“唐開元十一年(公曆723年)初，金剛智叁藏手成，由弘法大師請來。”可見，這也是中國所原有，且也傳之于日本。
金剛界八十一尊曼荼羅，與金剛界九會曼荼羅中的成身會，同是金剛界曼荼羅的根本會。在外形上大同小異。兩者的核心同爲叁十七尊，且所在方位相同；地火水風四大神及其所在方位也相同；外金剛部二十大天皆相同。其不同之處，在于八十一尊曼荼羅以賢劫十六尊代替成身會賢劫千佛。此外，再加金剛界四大明王，共成八十一尊曼荼羅。而成身會則總共有一千零六十一尊。
在後室秘龛五重寶函上的四十五尊造像分明是因要由原平面安置的八十一尊變爲受寶函蓋約束的圖像，而經去粗取精變相存性的處理，比較主般性的賢劫十六尊及外金剛部的二十大天，便未出現在圖像上。但這兩部卻是金剛界的總體曼陀羅所必具有的，依法理雖未現亦存在，載不影響曼陀羅性質。所以雖未錾刻賢劫諸佛及外金剛部諸尊。但從叁十七尊加四大神及金剛界四大明王這特點上考察，當可斷然肯定，這不是金界九會曼荼羅中的成身會，也不是金胎合曼，更不是別有所謂四十五尊總體曼陀羅，而是金剛界八十尊曼荼羅。將這曼荼羅刻在安置佛骨舍利的寶函上，中含佛骨舍利，那是表示佛指骨舍利與唐密曼荼羅之間，有著極其密切的關系：因釋尊乃賢劫千佛之一，圓寂後入金剛界成身會，所以金剛界八十一尊曼陀羅應攝有釋尊在內。這種關系，切合顯密教理，在地宮八重寶函圖像中，表示得很清楚。
金剛界八十一尊曼荼羅的體相用又如何呢？其所表法理，真是無量無邊，無窮無盡，廣大精微，無可比擬，誠難以言語道盡。勉強說之，只可扼要擬其仿佛。
(1)曼荼羅中，以四隅四大神環抱中臺。此是表示“六大緣起”。其“空大”無礙性具于地火水風四大及中央大日如來之中，無形無迹，存而不可以形相表之。中央大日如來、主要表“識大”。地火水風空識六大無礙，又任何一大中都具足其他五大，如此六大和合緣起整個法界(宇宙)。“六大緣起”是佛教中最究竟的學說。
(2)大日如來及諸佛菩薩皆操智印，表示此是智法身曼荼羅。識大轉而爲智。中央大日如來表根本法界體性智，阿閦 佛表大圓鏡智，寶生佛表平等性智，阿彌陀佛表妙觀察智，不空成就表成所作智。金剛界佛菩薩主要能利用其中一智。大日如來則能運用五智，以操縱地水火風四大法界性，爲自身受用，與叁十六尊共享法樂，故稱自受用法身。自受用法身中的叁十七尊皆佛和大菩薩，非十地菩薩所能見聞。
(3)金剛界大日如來，周圍有四佛四波羅密菩薩，以及四攝和內外八供養菩薩；四佛周圍各有四大菩薩；共叁十六尊，重重圍繞。構成叁十七尊的整體，唐密稱之爲金剛持身。此中任何一尊，皆可作爲中尊，周圍有叁十六尊圍繞，構成金剛持身。如此金剛持身重重疊疊，永無止境，一多相含，而構成無量無邊法界，此即大日如來一大總體法界身。亦即密嚴淨土。身土合一，此乃最高法界。
(4)金剛界大日如來曼荼羅，乃智法身相大。此智法身遍周法界，所有一切佛菩薩，都是大日如來分身，亦都爲大日如來所攝。五佛分攝一切佛，叁十二大菩薩分攝一切菩薩。一切法性作恰當而有條不紊，周密完備之排列，而圓備無缺，則成爲曼荼羅。故曼荼羅外無佛菩薩。
(5)各曼荼羅，諸佛菩薩自性身的排列，稱爲大曼荼羅；以其叁昧耶形代替自性身排列，則稱叁昧耶曼荼羅；以諸尊的種子或真言排列，稱爲法曼荼羅；以諸尊度生時所現完整的身形排列，則稱羯磨曼荼羅。此四種曼荼羅。乃一體之四面，互相攝受，永不分離。所以本無形迹的自性身大曼荼羅，因不離羯磨曼荼羅，所以有身形示現；因不離叁昧耶曼荼羅，所以諸尊手中，皆持有叁昧耶形標志；因和法曼荼羅不離，所以有諸尊種子字及其真言，以表示與其法性相適應之言音。所以一個根本大曼荼羅，已經統攝四曼。而且，真言及種子，皆法性體，非世間聲塵與文字可比。這也是口密建立的依據。任何一曼，必伴有他叁曼，稱四曼不離。
(6)此曼荼羅中賢劫十六尊，表示大日分身中，由自性法身貫徹到應化法身。賢劫諸佛中，包括釋迦牟尼如來，皆是大日如來的應化法身。所以一動而叁身同動。佛真骨舍利和金剛界整個曼荼羅有極其密切的關系。
(7)此曼荼羅中，亦具足叁種輪身。五佛皆自性輪身。十六人菩薩及十六女菩薩皆正*輪身。四大明王則爲教令輪身。菩薩因以佛正法感化衆生而相度，故稱正*輪身。如果衆生持強難化，正*輪身之菩薩則變爲教令輪身，以武力降伏之，使遵教令而受化度。這就是明王的作用。唐密儀軌乃以教令輪爲開道先鋒。
(8)明王以武力降伏持強難度之衆生，也不過象征之語。事實上，明王主要不是降伏一般衆生，而是降伏行者身內衆生。亦即破除行者身中的塵結，或所知障、或微細執等等。叁乘教因無教令輪身法，非曆劫修行不可，所以一生不能成佛。密教以教令輪叁昧，可迅速破一切執障，可速證法空真如，自性可玲珑活現而可速成後得四智。以父母所生身，可證無上大覺位。這是密教殊勝的地方。所以密教胎藏界，有持明院之明王；金剛界九會曼荼羅，亦有降叁世明王會和降叁世叁昧耶會，以度菩薩入大菩薩位或入佛位。
(9)現圖金剛界九曼荼羅，只以金剛薩埵爲正*輪身，以降叁世明王爲教令輪身，只具備從東方金剛部發心門而證入金剛界之法門。這當然是很精妙的法門。而金剛界八十一尊曼荼羅中，則具備金剛界東南西北四大明王，即是除降叁世明王外，還有南方寶部之教令輪身金剛軍荼利明王，所以有從南方福德門入之法門；還有西方蓮花部之教令輪身大威德明王，所以包含有從智慧門入之法門；還有北方羯磨部之教令輪身金剛藥叉明王，所以也包含有從精進門入之法門。總持此四明王者，爲中央佛部之不動明王，雖未現形于曼荼羅中，然四明王已全現，則不動明王應存于大日如來座下，以表直從法界性入法門。若此，金剛界八十一尊曼荼羅，實概括了金剛界全部快速成就法門，非如九會曼荼羅只反映金剛頂經初會之金剛界品和降叁世品可比；更非一門之尊或某部某會之曼荼羅可比。
(10)曼荼羅中包含外金剛部諸天，這顯示六大爲體的大日如來一法界身，包含宇宙萬法。《大日經》五卷，秘密曼荼羅品中說：“六大能生諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、衆生界器界、諸法相等等，次第而成立。”所以曼荼羅中也包含器世間、衆生世間和智正覺世間之叁世間。又由于“六大無礙常瑜珈”和六大中任何一大皆具足他五大，故“色法與心法不二”，迷悟一體，體性無異，“衆生六大與佛六大不二”所以生佛平等，其差別只在于衆生因“執”而遂妄，佛已破障而會真，衆生只要依法認真修行，自能顯真破妄，速成五智法身。這就是唐密提倡“即身成佛”的法理依據。
此唐密特有的金剛界八十一尊曼荼羅，自建立(723年)至法門寺地宮最後封閉時(874年)，已在國內流通了一百五十多年。其後情況如何，現未詳考。而此最高法界之曼荼羅與佛真骨舍利，同眠地下，已經一千一百一十叁年，已成曆史至寶，希世奇珍。今以國…
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