..續本文上一頁人贊美栴檀·謀自活命。有諸欲求妙栴檀者·而問彼曰 ·汝有檀耶·答曰實無·此全無義唯虛言故。叁摩地王經雲·「末世諸苾刍，多是無律儀，希欲求多聞·唯贊美屍羅，然不求屍羅。」于定慧解脫叁種·亦如是說。次雲·「如一類士夫·稱揚栴檀德·謂栴檀如此·香相極可愛。次有諸余人·問如所稱贊栴檀少有耶·諸士夫此問·答彼士夫雲·我是稱贊香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·諸不勤瑜伽·以贊戒活命·彼等無屍羅。」所余叁種亦如是說故。如是修行解脫之尊重·乃是究竟欲樂之根本·故諸欲求依尊重者·應當了知· 彼諸德相·勵力尋求。具其相者·諸欲爲作學人依者·亦應知此·勵力具足如是德相。
由時連故·具全德者實屬難得。或未獲得如是師時·將如何耶。妙臂請問經雲·「如其僅有一輪車·具馬于道亦不行·如是若無修行伴·有情不能獲成就。若有具慧形貌正·潔淨姓尊趣注法·大辯勇悍根調伏·和言能施有悲愍·堪忍餓渴及苦惱·不供婆羅門余天·精悍工巧知報恩·敬信叁寶是良伴。諸能完其如是德·于诤世中極稀故·半德四分或八分·應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相·八分之一爲下邊際。铎巴所集博朵瓦語錄中·述大依怙說尊重相·亦複同此。故于所說完具圓滿諸德相中·隨其所應配其難易·具八分者·爲下邊際。』
《智者喜晏－灌頂寶蔓前行略論 蔣揚親繞 著》中寫到：
『大乘善知識十相:
一、戒 二、定 叁、慧 四、德勝 五、精進 六、教授富饒 七、通達真實
八、說法善巧 九、具悲憫 十、斷疲倦 』
如果要修學密宗，則弟子首先應該觀察自己，對照對于密宗弟子應該具備的條件，看自己是否具備修學密宗的資格，如果具備了，再觀察尋找具有密宗上師德相的密宗上師，依止他修學密法。
《菩提道次第廣論》中寫到：
『 能依學者之相：
四百論曰·「說正住具慧·希求爲聞器·不變說者德·亦不轉聽者。」釋論解雲·「說具叁法堪爲聞器。若具其叁·則于法師所有衆德·見爲功德不見過失。猶非止此·即于聽衆所有功德·亦即于彼補特伽羅·見爲功德非見過失。若不完具如是器相·說法知識雖極遍淨·然由聞者過增上故·執爲有過。于說者過·反執爲德。」是故縱得完具一切德相知識·然于其師亦難了知。若知彼已能親近者·必須自具是諸德相。
其中正住者·謂不墮黨類·若墮黨執·由彼蔽覆不見功德·故不能得善說妙義。如中觀心論雲·「由墮黨惱心·終不證寂靜。」墮黨類者·謂貪著自宗·鎮他法派。應觀自心·舍如是執。菩薩別解脫經雲·「應舍自欲·敬重安住·親教軌範·所有論宗。」
若念唯此即完足耶·雖能正住·若無簡擇善說正道·惡說似道·二事慧力·猶非其器。故須具慧解彼二說·則能棄舍無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶·縱有此二·若如畫中聽聞法者·全無發趣·仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師·屬意二相·開說爲五。若如是者可攝爲四·謂于其法具大希求·聽聞之時善住其意·于法法師起大敬重·棄舍惡說受取善說。此四順緣謂具慧解·棄舍違緣謂正直住。
是諸堪爲尊重引導所有之法·應當觀察爲具不具。若完具者應修觀慰·若不具者須于將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法·若不了知如是德相·則不覺際·由此退失廣大義利。 』
《智者喜晏－灌頂寶蔓前行略論 蔣揚親繞 著》中寫到：
『灌頂前應知：
1.受灌弟子資格-
甲、大乘弟子資格－
一、基本要求－求法義利，義攝心聽，敬法及師，取舍善惡說(總歸要具慧與住
質直)。
二、修道叁要－出離心，菩提心，正見。如不具修道叁要證量，則不應受灌，但
現今末法時期，此種弟子實屬難尋，故只要求勝解修道叁要，則爲受灌之最
低限度，再低則結緣罷了.特別是發心，來受灌之人，除了不正當之利益(如
爲增加能力以報複,顯耀等)以外，可分叁類，一爲求現世或來世福，此爲下
士道發心; 二爲求自身解脫輪回，此爲中士道發心; 叁爲衆生而來受灌，此
爲上士道發心; 唯有第叁發心方是正確受灌發心.
修道叁要－出離心，菩提心，正見概論：
由欲離苦得樂，發起出離心，就如在獄中，發現獄中之苦，獄外自由之樂，
要決心出離。而在獄中，依靠獄吏比依獄友有力，而最能完全依靠之人，以
仁慈的國王爲最有力的對象，故發心歸依叁寶。而依國王所定離獄規矩，唯
有守規矩，不再犯錯，多作好事，方能受到早日假釋，因此受別解脫戒; 而
又發現如母衆生皆深陷在輪回苦中而不自知，就如在關在獄中的母親一般，
所以迫切希望他們亦能離苦得樂，此爲慈悲心，但發現自己因亦在獄中，幫
助他們的到底力量不大，因此希望早日離獄，其至成王，方能徹底能幫助如
母衆生，所以爲利衆生而誓願發覺悟者，此爲發菩提心，由此受菩提戒，但
離獄成王之日雖以在短期內成完成，而又不忍如母衆生獄中之苦，故發殊勝
不共菩提心，希望能在最短期內離獄成王，故受金剛乘戒，此道次第分明，
沒有覺獄中之苦，不可能發出離之心，不覺獄中之苦，亦不覺得獄中母親需
要離獄，故不可能發真正菩提心.
輪回之根本在執萬法本性爲實有，故在修持佛法中，其各種法門主要皆以去
掉此種執著爲目的，故必須具性空正見，其可經由各種邏輯思考判斷，來決
定正誤；而在西藏主要宗中觀應成派爲最純淨之正見。故弟子爲了『覺圓滿
』，必須先有正見，沒有正見，就如無目的之船，終到不了岸。
乙、無上瑜伽弟子資格－依
一、己修共道(上述)淨治相續大乘種性。
二、大乘中具足最勝種性大堪能者，因大悲發動意故，成就猛利欲樂急願成佛，欲入無上瑜伽法門速疾成佛。
叁、無倒了知續義。
四、善學二種次第及諸密行。
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灌頂上師資格－分大乘及金剛乘各德相
甲、大乘善知識十相:
一、戒 二、定 叁、慧 四、德勝 五、精進 六、教授富饒 七、通達真實
八、說法善巧 九、具悲憫 十、斷疲倦
乙、密乘上師資格－除上具備大乘善知識之德相外，尚要具備下列資格方足稱灌
頂上師。如龍智雲：『佛說金剛乘，有二阿□黎，一謂重持咒，二謂住靜慮
』，故依>：簡論二種阿奢黎之德相。
一、住咒生起次第阿奢黎資格－
此德相應如(第六十四品)：『善息災等業，知咒瑜伽軌，此師可
稱贊。行施住淨戒，具最勝忍精，晝夜勤修行，有慧善工巧，具師長德聚，
說名阿□黎，內愛樂集密，外作聲聞行，以如是教授，轉教諸弟子，當知爲
大師。』
約分爲十相－
(1)善息災等業－善修四事業，息增懷殊。
(2)知咒瑜伽軌－知咒密義，灌頂儀軌，繪彩土壇城，本尊瑜伽儀軌。
(3)行施
(4)住淨戒
(5)具最勝忍
(6)具最勝精
(7)晝夜勤修行
(8)有慧善
(9)工巧
(10)具師長德聚
在內外總論，內愛密行(如樂集密)，外作聲聞行(現出離象)，有以修四座瑜
伽堅固本尊瑜伽，複須誦咒，故說重咒。
二.住定圓滿次第阿奢黎資格－
>：『除了具足生起次第一切德相，並有增上功德，此極
稀少，若無彼師，生起次第之阿奢黎，亦具灌頂阿□黎之德相』，其與生起
次第阿奢黎不同，由住無二智雙運，及幻身靜慮，即可灌頂。由此可知所謂
住定，非一般隨住何任定而言。因灌灌頂與叁昧耶等爲金剛乘之道基，故上
師必須得過此灌頂，有清淨的傳承，而且守戒及叁昧耶，其實這些條件非我
們凡夫能力所觀察的到，故乃必須以上述大乘及金剛乘上師爲准，仔細觀察，
最尊貴十四世達賴啦嘛曾說，在未認定爲真正可依之上師前，要如偵探觀察
小偷一樣客觀細心的觀察。 』
堪布索達吉在《密宗斷惑論》中開示：
『 密宗上師必須其足灌頂傳承圓滿、戒律清淨、精通續部竅訣、修行得到正量境界、誦咒圓滿等條件。』
如果已經皈依上師了，也許你會看到上師的功德，也許你會看到過失。當你對自己的上師的某些言行感到不如法或者難以理解時，怎麼辦？
一方面，有些大成就者的示現，以戒律的條文看來，是破戒之舉，包括殺生等極重的惡業。另一方面，佛門上師，包括密宗上師，並非必須是佛陀、登地菩薩等大成就者才有資格擔任，具備一定資格的凡夫，也可以做一些有緣弟子的上師。大學教授也並非只有科學家、諾貝爾得主才有資格擔任。
而做爲內心沒有斷盡貪嗔癡等無明煩惱的凡夫，人非聖賢，孰能無過。或許是由于智慧不夠，或者是習氣使然，難免有過失。如果上師偶爾做出一些對衆生不會造成較大損害的小過失，弟子不必因此而否定自己的上師，一心對外去宣說上師的小小過失。也不必對上師失去信心，做爲上師最重要的條件，也是弟子依止上師最重要的目標，是弟子能夠得到上師對其修行的指導，樹立正見正行，走上解脫成佛之路。
堪布索達吉在《大圓滿前行引導文》中開示：
『 有時上師的行爲顯現不一定如理如法，無論是怎樣的行爲，應當了知都是善巧方便的行爲，唯一觀清淨心。從前，大智者那諾巴已得…
《如何如法選擇顯宗、密宗的上師》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…