..续本文上一页人赞美栴檀·谋自活命。有诸欲求妙栴檀者·而问彼曰 ·汝有檀耶·答曰实无·此全无义唯虚言故。三摩地王经云·「末世诸苾刍，多是无律仪，希欲求多闻·唯赞美尸罗，然不求尸罗。」于定慧解脱三种·亦如是说。次云·「如一类士夫·称扬栴檀德·谓栴檀如此·香相极可爱。次有诸余人·问如所称赞栴檀少有耶·诸士夫此问·答彼士夫云·我是称赞香·以求自活命·非我有其香。如是末世出·诸不勤瑜伽·以赞戒活命·彼等无尸罗。」所余三种亦如是说故。如是修行解脱之尊重·乃是究竟欲乐之根本·故诸欲求依尊重者·应当了知· 彼诸德相·励力寻求。具其相者·诸欲为作学人依者·亦应知此·励力具足如是德相。
由时连故·具全德者实属难得。或未获得如是师时·将如何耶。妙臂请问经云·「如其仅有一轮车·具马于道亦不行·如是若无修行伴·有情不能获成就。若有具慧形貌正·洁净姓尊趣注法·大辩勇悍根调伏·和言能施有悲愍·堪忍饿渴及苦恼·不供婆罗门余天·精悍工巧知报恩·敬信三宝是良伴。诸能完其如是德·于诤世中极稀故·半德四分或八分·应依如是咒师伴。」此说所说圆满伴相·八分之一为下边际。铎巴所集博朵瓦语录中·述大依怙说尊重相·亦复同此。故于所说完具圆满诸德相中·随其所应配其难易·具八分者·为下边际。』
《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 着》中写到：
『大乘善知识十相:
一、戒 二、定 三、慧 四、德胜 五、精进 六、教授富饶 七、通达真实
八、说法善巧 九、具悲悯 十、断疲倦 』
如果要修学密宗，则弟子首先应该观察自己，对照对于密宗弟子应该具备的条件，看自己是否具备修学密宗的资格，如果具备了，再观察寻找具有密宗上师德相的密宗上师，依止他修学密法。
《菩提道次第广论》中写到：
『 能依学者之相：
四百论曰·「说正住具慧·希求为闻器·不变说者德·亦不转听者。」释论解云·「说具三法堪为闻器。若具其三·则于法师所有众德·见为功德不见过失。犹非止此·即于听众所有功德·亦即于彼补特伽罗·见为功德非见过失。若不完具如是器相·说法知识虽极遍净·然由闻者过增上故·执为有过。于说者过·反执为德。」是故纵得完具一切德相知识·然于其师亦难了知。若知彼已能亲近者·必须自具是诸德相。
其中正住者·谓不堕党类·若堕党执·由彼蔽覆不见功德·故不能得善说妙义。如中观心论云·「由堕党恼心·终不证寂静。」堕党类者·谓贪着自宗·镇他法派。应观自心·舍如是执。菩萨别解脱经云·「应舍自欲·敬重安住·亲教轨范·所有论宗。」
若念唯此即完足耶·虽能正住·若无简择善说正道·恶说似道·二事慧力·犹非其器。故须具慧解彼二说·则能弃舍无坚实品取诸坚实。若念仅具二德足耶·纵有此二·若如画中听闻法者·全无发趣·仍非其器。故须具有广大希求。释中更加敬法法师·属意二相·开说为五。若如是者可摄为四·谓于其法具大希求·听闻之时善住其意·于法法师起大敬重·弃舍恶说受取善说。此四顺缘谓具慧解·弃舍违缘谓正直住。
是诸堪为尊重引导所有之法·应当观察为具不具。若完具者应修观慰·若不具者须于将来能完因缘励力修作。故应了知能依诸法·若不了知如是德相·则不觉际·由此退失广大义利。 』
《智者喜晏－灌顶宝蔓前行略论 蒋扬亲绕 着》中写到：
『灌顶前应知：
1.受灌弟子资格-
甲、大乘弟子资格－
一、基本要求－求法义利，义摄心听，敬法及师，取舍善恶说(总归要具慧与住
质直)。
二、修道三要－出离心，菩提心，正见。如不具修道三要证量，则不应受灌，但
现今末法时期，此种弟子实属难寻，故只要求胜解修道三要，则为受灌之最
低限度，再低则结缘罢了.特别是发心，来受灌之人，除了不正当之利益(如
为增加能力以报复,显耀等)以外，可分三类，一为求现世或来世福，此为下
士道发心; 二为求自身解脱轮回，此为中士道发心; 三为众生而来受灌，此
为上士道发心; 唯有第三发心方是正确受灌发心.
修道三要－出离心，菩提心，正见概论：
由欲离苦得乐，发起出离心，就如在狱中，发现狱中之苦，狱外自由之乐，
要决心出离。而在狱中，依靠狱吏比依狱友有力，而最能完全依靠之人，以
仁慈的国王为最有力的对象，故发心归依三宝。而依国王所定离狱规矩，唯
有守规矩，不再犯错，多作好事，方能受到早日假释，因此受别解脱戒; 而
又发现如母众生皆深陷在轮回苦中而不自知，就如在关在狱中的母亲一般，
所以迫切希望他们亦能离苦得乐，此为慈悲心，但发现自己因亦在狱中，帮
助他们的到底力量不大，因此希望早日离狱，其至成王，方能彻底能帮助如
母众生，所以为利众生而誓愿发觉悟者，此为发菩提心，由此受菩提戒，但
离狱成王之日虽以在短期内成完成，而又不忍如母众生狱中之苦，故发殊胜
不共菩提心，希望能在最短期内离狱成王，故受金刚乘戒，此道次第分明，
没有觉狱中之苦，不可能发出离之心，不觉狱中之苦，亦不觉得狱中母亲需
要离狱，故不可能发真正菩提心.
轮回之根本在执万法本性为实有，故在修持佛法中，其各种法门主要皆以去
掉此种执着为目的，故必须具性空正见，其可经由各种逻辑思考判断，来决
定正误；而在西藏主要宗中观应成派为最纯净之正见。故弟子为了『觉圆满
』，必须先有正见，没有正见，就如无目的之船，终到不了岸。
乙、无上瑜伽弟子资格－依
一、己修共道(上述)净治相续大乘种性。
二、大乘中具足最胜种性大堪能者，因大悲发动意故，成就猛利欲乐急愿成佛，欲入无上瑜伽法门速疾成佛。
三、无倒了知续义。
四、善学二种次第及诸密行。
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灌顶上师资格－分大乘及金刚乘各德相
甲、大乘善知识十相:
一、戒 二、定 三、慧 四、德胜 五、精进 六、教授富饶 七、通达真实
八、说法善巧 九、具悲悯 十、断疲倦
乙、密乘上师资格－除上具备大乘善知识之德相外，尚要具备下列资格方足称灌
顶上师。如龙智云：『佛说金刚乘，有二阿□黎，一谓重持咒，二谓住静虑
』，故依>：简论二种阿奢黎之德相。
一、住咒生起次第阿奢黎资格－
此德相应如(第六十四品)：『善息灾等业，知咒瑜伽轨，此师可
称赞。行施住净戒，具最胜忍精，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，
说名阿□黎，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为
大师。』
约分为十相－
(1)善息灾等业－善修四事业，息增怀殊。
(2)知咒瑜伽轨－知咒密义，灌顶仪轨，绘彩土坛城，本尊瑜伽仪轨。
(3)行施
(4)住净戒
(5)具最胜忍
(6)具最胜精
(7)昼夜勤修行
(8)有慧善
(9)工巧
(10)具师长德聚
在内外总论，内爱密行(如乐集密)，外作声闻行(现出离象)，有以修四座瑜
伽坚固本尊瑜伽，复须诵咒，故说重咒。
二.住定圆满次第阿奢黎资格－
>：『除了具足生起次第一切德相，并有增上功德，此极
稀少，若无彼师，生起次第之阿奢黎，亦具灌顶阿□黎之德相』，其与生起
次第阿奢黎不同，由住无二智双运，及幻身静虑，即可灌顶。由此可知所谓
住定，非一般随住何任定而言。因灌灌顶与三昧耶等为金刚乘之道基，故上
师必须得过此灌顶，有清净的传承，而且守戒及三昧耶，其实这些条件非我
们凡夫能力所观察的到，故乃必须以上述大乘及金刚乘上师为准，仔细观察，
最尊贵十四世达赖啦嘛曾说，在未认定为真正可依之上师前，要如侦探观察
小偷一样客观细心的观察。 』
堪布索达吉在《密宗断惑论》中开示：
『 密宗上师必须其足灌顶传承圆满、戒律清净、精通续部窍诀、修行得到正量境界、诵咒圆满等条件。』
如果已经皈依上师了，也许你会看到上师的功德，也许你会看到过失。当你对自己的上师的某些言行感到不如法或者难以理解时，怎么办？
一方面，有些大成就者的示现，以戒律的条文看来，是破戒之举，包括杀生等极重的恶业。另一方面，佛门上师，包括密宗上师，并非必须是佛陀、登地菩萨等大成就者才有资格担任，具备一定资格的凡夫，也可以做一些有缘弟子的上师。大学教授也并非只有科学家、诺贝尔得主才有资格担任。
而做为内心没有断尽贪嗔痴等无明烦恼的凡夫，人非圣贤，孰能无过。或许是由于智慧不够，或者是习气使然，难免有过失。如果上师偶尔做出一些对众生不会造成较大损害的小过失，弟子不必因此而否定自己的上师，一心对外去宣说上师的小小过失。也不必对上师失去信心，做为上师最重要的条件，也是弟子依止上师最重要的目标，是弟子能够得到上师对其修行的指导，树立正见正行，走上解脱成佛之路。
堪布索达吉在《大圆满前行引导文》中开示：
『 有时上师的行为显现不一定如理如法，无论是怎样的行为，应当了知都是善巧方便的行为，唯一观清净心。从前，大智者那诺巴已得…
《如何如法选择显宗、密宗的上师》全文未完，请进入下页继续阅读…