叁、虛雲身承五宗
虛雲和尚(１８４０－１９５９)，名古岩，又名演徹、性徹、法號德清。五十歲後自號虛雲，改字幻遊。湖南湘鄉縣肖氏子。父玉堂，曾爲福建泉州府幕僚。生母顔氏，庶母王氏。顔氏平日虔誠奉佛。清道光二十年(１８４０)，虛雲和尚出生于其父在泉州府舍。自幼大厭葷喜心，忌用五辛，性喜恬淡，少年時于祖母的葬禮中見叁寶法物生歡喜心，繼而煩棄舉子業，嗜讀佛典。十五歲時隨叔父到南嶽進香，遍遊諸刹，漸萌出家之願。次年，擇機離家，欲往南嶽出家，半途被截回。後被父強徒居閩地，並配娶田、譚二氏、禁锢于一室而無染。鹹豐八年(１８５８)，賦《皮袋歌》，留別田、譯二氏，與從弟潛至福州鼓山湧泉寺，禮常開法師披剃，翌年，于妙蓮和尚座下受具足戒。此後，習苦行，住岩穴叁載，方回湧泉寺，繼奉師命外出參學，遍曆大江南北，習禅研教，親近善知識。曾自普陀起香叁步一跪拜，朝五臺；只身入藏地，遠至緬甸、錫蘭(今斯裏蘭卡)等地。歸國後，清光緒二十一年(１８９５)在揚州高旻寺禅七中悟透禅關，疑根頓斷，得偈雲：“杯子撲落地，響音明瀝瀝。虛空粉碎也，狂心當不息。”又頌偈曰：“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開，春到花香處處秀，山河大地是如來。”
此後，虛老數十年如一日，恒守戒律，深入禅境，精進不解，同時，于極端艱難困苦之中，光大宗門，先後振興雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門大覺禅寺等祖師道場，新中國成立後，１９５２年冬參與發起組織中國佛教協會。次年，當選爲中國佛教名譽會長，１９５３年９月，遷錫于江西永修縣雲居山真如禅寺。以百歲高齡親率衆僧挖土抛磚，墾荒耕地。數年後，使這座因遭日寇戰火毀壞殆盡的千年祖師道場雄姿再現。１９５９年農曆９月１３日，虛老示寂于真如禅寺內雲居茅蓬。荼毘後，獲舍利數百粒，分別供奉雲居山、香港等處塔中。
虛老一生，志大氣剛，悲深行苦，解行並進，嚴淨毗尼，行頭陀行。清光緒二十叁年(１８９７)，于甯波阿育王寺禮舍利，燃指供佛，超度慈親。五年後，隱居終南山潛修，一日入定，半月方出。清光緒叁十叁年(１９０７)，講經于暹羅(今泰國)曼谷。一次趺坐入定，七日方出，轟動朝野。與此同時，虛老一生殚心竭力，光大宗門，續佛慧合，曆坐十五座道場，中興雲居山真如寺等六大祖庭名刹，重建大小寺院庵堂八十余處，建樹卓著，獲譽甚高。清光緒叁十二年(１９０６)，曾獲光緒帝所賜紫衣、缽盂、玉印、錫杖、如意、全副銮駕及“佛慈弘法大師”之號。民國叁十二年(１９４３)，受禮請爲中國佛學會名舉理事。到１９５３年中國佛教協會成立時，當選爲名譽會長。
在百余年的弘法生涯中，虛雲和尚恒志禅法，見地深入，爲禅門的光大作出貢獻。爲弘揚佛法，續佛慧命，在振興鼓山、雲居山等道場過程中，盡管條件艱難、虛雲老和尚多次啓壇傳戒。同時，視因緣之殊異，分別創辦戒律學院、佛學院、佛學研究苑等以培育僧材。而且，早在清光緒年間(！８７５－１９０８)，虛老就在鼓山受妙蓮和尚所傳臨濟衣缽，爲第四十叁世傳人；承耀成和尚所嗣曹洞宗法脈，列爲第四十七世。此後，相繼應湖南寶生和尚之請，續沩仰宗法系，遠承興陽詞铎禅師之法脈，爲沩仰宗第八世。中興雲門寺時，遙承傳已庵深靜禅師之法脈，爲雲門宗第十二世。又應福建八寶山青持法師之請，衍繼法眼源流，踵良慶法師之後爲法眼宗第八世，虛老和尚一身而參承五宗法脈，繼則傳嗣後代。
僅據現有不完整的資料，虛老所傳曹洞宗法嗣有寬賢複徹等人，再傳法重孫有惟因今果等數十人，所傳法眼宗法嗣有本智、本觀等，再傳法孫有靈意寂照等人，所傳臨濟宗法嗣有海燈本明、觀本明一等人，再傳法孫有一誠常妙、瑞覺常亮等數十人。所傳雲門宗法嗣有妙道朗耀、妙定寬度、妙宗淨慧、妙慈法雲等人。所傳沩仰宗法嗣有宣法自壽、宣化度輪、宣成達定、宣揚性福、宣玄聖一、宣雲滿覺、宣傳月川、宣明心明等人，再傳法孫有衍心一誠、衍妙戒全、衍悟悟聖等數十人。現在虛老所嗣諸宗法脈代相傳承，已有叁、四世之多。以上所述，僅爲虛老所傳法嗣的一小部分(因資料不全，其余待後補充)。據岑學呂居士整理編輯的《虛雲和尚年譜》等資料不完全統計，虛老座下剃度、得法、受戒、受皈依弟子有數百萬之衆，至今分居于中華大地，遠及東南亞、北美、東歐諸國，不少人成爲當地乃至在全世界都有一定影響的禅門領袖人物。
與此同時，虛老和尚一生尊師敬祖，地于曆代佛教祖師尤其是禅宗宗派源流資料的整理、保存用心良苦。民國時期駐錫鼓山湧泉寺時，虛老就曾親率弟子整理重刊《佛祖道影》，以清光緒蘇州瑪瑙經房刊本爲藍本。考正訛誤，補缺拾遣，使之載列祖像贊達叁百一十尊，爲人們留下一份珍貴的曆史資料。駐錫鼓山期間，虛老還曾多次搜集資料，整理、考訂《法系考正》、《星燈集》等禅宗宗派源流史籍。爲光大宗門，虛老分別爲各宗繼續演法派字號，爲臨濟宗續演六十四字：
慈悲喜舍 大雄世尊 惠澤含識 誓願弘深
蒼生蒙潤 鹹獲超升 斯恩難報 克紹考勤 導識義谛 妙轉嘉音 信解行慎 徹無邊中 回向諸有 完最上乘 昭示來哲 冀永長崇
同時，虛老爲臨濟宗外演號派八十字：
古佛靈知見 星燈總一同 冥陽孰殊異 萬化體皆容 鏡鑒群情暢 碧潭皎月濃 隨緣認得渠 縱橫任西東 顯密叁藏教 禅律陰(一個陟字頭，一個鳥字) 修契幻華夢 應物悉玲珑 怍悛奮悠志 寶石珠自瑩瑛 嚴奉善逝敕 杲日滿天紅
民國二十四年(１９３５)，虛老在鼓山主持《增訂鼓山列祖聯芳集》的編輯刊印，于其中附載《禅宗五宗源流》，爲沩仰宗法派號繼演五十六字：
詞德宣衍道大興 戒鼎馨遍五分新 慧焰彌布周沙界 香雲普蔭爛古今 慈悲濟世願無盡 光照日月朗太清 振啓拈花宏沩上 圓相心燈永昌明
爲法眼宗繼演五十六字：
良虛本寂體無量 法界通融廣含藏 遍印森羅圓自在 塞空情器總真常 惟斯勝德昭日月 慧燈普照洞陰陽 傳宗師眼大相義 光輝地久固天長
虛老爲諸宗繼演的法派號，今天仍爲禅宗叢林所奉行。
在百余年的弘法生涯中，虛老和尚于潛心禅修之中。對佛法理論尤其是禅宗修持多有創發，先後完成《楞琚經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圖覺經玄義》、《心經解》等近十種著述。一生爲四衆弟子講經說法開示次數難于統計。僅據香港岑學呂居士于五十年代所整理、編輯的《虛雲和尚法彙》，六十年代與八十年代淨慧法師整理編輯的《虛雲和尚法彙續編》，《虛雲和尚開示錄》等，就有數百萬字之多。綜觀這些論述以及虛老和尚近百年的修持實踐，可以看到他對中國佛教特別是禅宗宗門的弘傳所做出的巨大貢獻，以及從中所體現的禅學思想特色。
(一)佛教是使今日國際社會趨進大同的教派
作爲“當代禅宗泰鬥”的虛老和尚，虔誠向佛，百余年如一日，對佛教的本質及社會功用有著極力深刻的認識。虛老認爲宗教的實質，是引導人心趨于至善，因此可以産生移風易俗、輔政安民的效果。虛老曾指出：“世界無論何教，總是導入爲善，爲治心之法，如佛則濟度衆生，使衆生脫苦。儒則重倫常，使人各盡本份，本無異致。所不同者，儒則著重世間法，佛則于世間法外，更有出世間法，深淺不同耳。”虛老贊同孫中山先生所強調的，“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母。宗教是造成民族和維持民族一種最雄大之自然力。人民不可無宗教之思想。研究佛學，可補科學之遍”的觀點。虛老進而以詳確事迹來佐證孫中山先生的觀點，指出“佛教對于宇宙本體之研究”有其特色之處，僅其“對于世界之構造與成壞、人身器官之組織及其他種種問題，在《楞嚴經》及諸經論，多有詳細論列與說明。”而且這些論列與說明，“大多與哲學科學發見者相合。”虛老認爲：“佛學雖說惟心，然而哲學上之惟心論懸殊。”在虛老看來，“哲學上之惟心論，于心執有，于物執無。”而佛學的惟心，則是“釋迦所謂以攀緣心爲自性，執生死妄想，認爲真實者。”也就是說，哲學上的惟心論否定認識過程中客觀存在的第一性；佛教的“惟心”論，則反對向外馳求，主張自淨其意，返聞自懷，淨化人心，因此二者是有本質區別的。
針對社會上有些人將佛教視爲消極的、迷信的錯誤觀點，虛老予以駁斥。指出這是“未明佛教者之言。”他認爲從實際看“佛法不壞世間相。”怎麼是消極？而且佛法“步步引人背迷合覺。”更進一步說，佛法要求廣大弟子“一面自修，一面化他。”因此“其積極與正信，”在諸多宗教中“恐無有出其上”。所以，片面地將佛教指斥爲消極的、迷信的是沒有道理的。虛老認爲，正如孫中山先生所指出的。佛教在中國的傳播“有裨益于中國之學術思想”，“佛教爲今日之周旋國際，趨進大同之惟一大教。”
(二)以戒爲修學之根本
虛老在其一生中，戒行精嚴，定慧圓相，他中興祖庭，屢次整肅僧紀，都是從嚴守戒律入手的。在鼓山創辦佛學院，于南華創辦戒律學院，設佛學研究苑于雲居山，以培育僧材，莊嚴戒德。虛老一生于講經說法之中，反複強調戒律是佛法的根本。“戒爲德本，能生慧行，成就萬行”。因此，“修學者，必須依佛戒，戒爲無上菩提本。”“學佛不認修何等法門，總以持戒爲本。”對于修行者說來，“持戒律如行路有資糧。”這是因爲“因戒纔可以生定，因定纔可以發慧。”若不持戒而修行，則“無有則處，”而且“縱有多智，皆爲魔事。”虛老是這樣說的，也是這樣嚴格要求自己及學人們徒的。他主持的寺院，堅持半月誦戒製度，即使是到了生命的最後時刻。虛老仍囑咐身邊侍者，要使佛教保持興旺，保守這一領大…
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