..續本文上一頁必先除根。根既除已，其葉何存？”要除生死之根，又從何處入手？原妙認爲應參話頭、起疑情。起疑情的功用，首先是可以空淨其心。人在未覺悟之前，無明妄識、惡知惡覺充滿人的心識，起疑情，並時時處處疑之，則一切妄情妄念悉皆掃蕩幹淨，只有此時，“般若靈丹，方堪趣向”，再進一步，疑來疑去，疑到成爲本能，則心識路絕，人法俱忘，用原妙的話說則是：
直得胸次中空勞勞地、虛豁豁地，蕩蕩然，無絲毫許滯礙，更無一法可當情，與初生無異。……到這裏蓦然腳蹉手跌，心華頓發，洞照十方，如杲日麗天，又如明鏡當臺。不越一念，頓成正覺。
這種人法俱忘的境界，就是消除了人我障礙、我執法執的解脫境界。由此可見，“疑”在參禅過程中，與“信”一樣是積極的，肯定的精神活動，是消除根本煩惱、體悟宇宙人生實相的重要途徑。
(四)無心叁昧
由疑到悟的具體表徵，原妙以“無心叁昧”來概括。原妙自述昔年參“萬法歸一，一歸何處”話頭，疑情頓發。以至“廢寢忘食，東西不辨，晝夜不分。……雖在稠人廣衆中，如無一人相似。從朝至暮，從暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍；純清絕點，一念萬年；境寂人忘，如癡如兀。”他又教導弟子發疑情要堅持不懈，直到：“吃茶不知吃茶，吃飯不知吃飯，行不知行，坐不知坐。情識頓淨，計較都忘，恰如個有氣底死人相似，又如泥塑木雕底相似。”這種“如癡如兀”、“計較都忘”的境界，即原妙所稱的“無心叁昧”。原妙將這種境界與達摩的“心如牆壁”、孔子的“叁月忘味”，顔回的“終日如愚”、賈島的“取舍推敲”相類比，由此可見，這種境界是一種精神高度專注，由此導致物我兩忘、心波不興，甯靜安祥的狀態。
古來大德也多有“平常心是道”“無心是道”的說法，但原妙特別強調“無心”非無所用心，而是經過勤苦修行，久久純熟後獲得的自在境界，是大死一回後活轉過來的超然境界“
古雲：”莫道無心雲是道，無心猶隔一重關。”何止一重，更須知有百千萬重在。苟不發憤志精進，下一段死工夫，豈于木石之有異乎？凡做工夫到極則處，必須自然入于無心叁昧，卻與前之無心天地相遼。
原妙爲警策學人真實用功而不爲“無心”之言所誤，以古德苦修事迹激勵學人。“世尊雪山六年，達摩少林九載，長慶坐破七個蒲團，香林四十年方成一片。”學人只要信得及、作得主、把得定、不計危亡得失，總有發現本地風光的時候。
(五)參禅叁要
原妙在“示衆法語”中提出參禅叁要：
若謂著實參禅，決須具足叁要：第一要有大信根，明知此事如靠一座須彌山；第二要有大憤志，如遇殺父冤雠，直欲便與一刀兩斷；第叁要有大疑情，如暗地做了一件極事，正在欲露未露之時。十二時中，果能具此叁要，管取剋日功成。
關于發疑情在參禅過程中的意義前已論及，那麼“疑情”與此處的“信根”又是什麼關系呢？從原妙對“信”字的多方說明看，信是參禅的根本，疑是方法手段，信是體，疑是用，信比疑對參禅開悟來講更爲重要。如原妙講：“大抵參禅不分缁素，但只要一個決定信字，若能直下信得及、把得定、作得主、不被五欲所撼，如個鐵橛子相似，管取剋日成功。”又說：“從上若佛若祖，超登彼岸，轉大*輪，接物利生，莫不皆由此一個信字中流出。故雲“信是道元功德母，信是無上佛菩提，信能永斷煩惱本，信能速證解脫門。””這裏的信，是指對人人皆有圓滿如來德相的信念，指對參禅開悟的信念，因有此信念而痛念生死無常，生出離想，絕世忘緣，奮力參究。
有了參禅悟道的信念，就會生發願心，盡平生之力究明此事。原妙形容爲蚊子咬失牛，一切不問，只管下嘴，又如急水灘頭泊舟，絲毫不可放松：
直須發大志，立大願，殺卻心猿意馬，斷除妄想塵勞，如在急水灘頭泊舟相似，不顧危亡得失、人我是非，忘寢絕餐，絕思絕慮，晝叁夜叁，心心相次，念念相續，答定腳頭、除你手足、剜你心肝，乃至命終誠不可舍，到這裏方有少分做工夫氣味。
這種拼卻身家性命也要證得本地風光的精神意志，就是原妙所說的“大憤志”。原妙試圖由此恢複古來大德古樸謹嚴的禅風，蕩除當時叢林視參禅爲遊戲的輕浮飄蕩的作風。
當然只有大信根、大憤志還不夠，還必須掌握正確的參禅方法，如果找不到真正的參悟門徑，即便拼卻性命，也難以開悟。原妙認爲有兩種參禅誤入歧途者：
嗟乎末法，去聖時遙，多有一等泛泛之流，竟不信有悟門，但只向這邊穿鑿、那邊計較，直饒計較得成、穿鑿得就，眼光落地時，還用得著也無？……更有一等漢子，成十年、二十年用功，不曾有個入處者，只爲他宿無靈骨，志不堅固，半信半疑，或起或倒，弄來弄去，世情轉轉純熟，道念漸漸生疏，十二時中，難有一個時辰把捉得定，打成一片。
一種是只在公案文字上用功，不去實際參究，于生死大事無真實證量，雖百般計較，終不能得受用。另一種人雖講求修行，但尋不到入手處，雖久久用功，但亦無效險。
原妙雖然只講參禅叁要，實際上還有一要即“大根機”。有些人即便有大信根、大憤志、大疑情，仍無悟處，其原因就在于“宿無靈骨”，根器淺鈍。若要了徹生死，大不容易，原妙稱：
若要點鐵成金，與千聖同域，豈淺識小見者所能擬議？直須具舉鼎拔山力，包天括地量，斬釘截鐵機，打鳳羅花手。果有如是操略，至丈助以發機。
有此根據，即能“有意氣時添意氣、不風流處也風流”。若是“跛鼈盲龜”，只跳一兩下，伎倆已盡，何談參禅悟道。
原妙禅師長年獨居高山危崖之上，目瞪宵漢，孤峭嚴冷，不假人辭色，後人記載其嚴肅冷峻竟至“未嘗一啓齒而笑”。說明原妙門風甚嚴，決不輕評妄可，至天目山從原妙問禅者有數萬衆，但得其法者僅二人，即斷崖義公和中峰本公。斷崖義公寂然不聞于世，中峰本公即中峰明本禅師。
《第十叁章 臨濟法門(四)——臨濟宗再次分流 叁、原妙及其禅法》全文閱讀結束。