..续本文上一页必先除根。根既除已，其叶何存？”要除生死之根，又从何处入手？原妙认为应参话头、起疑情。起疑情的功用，首先是可以空净其心。人在未觉悟之前，无明妄识、恶知恶觉充满人的心识，起疑情，并时时处处疑之，则一切妄情妄念悉皆扫荡干净，只有此时，“般若灵丹，方堪趣向”，再进一步，疑来疑去，疑到成为本能，则心识路绝，人法俱忘，用原妙的话说则是：
直得胸次中空劳劳地、虚豁豁地，荡荡然，无丝毫许滞碍，更无一法可当情，与初生无异。……到这里蓦然脚蹉手跌，心华顿发，洞照十方，如杲日丽天，又如明镜当台。不越一念，顿成正觉。
这种人法俱忘的境界，就是消除了人我障碍、我执法执的解脱境界。由此可见，“疑”在参禅过程中，与“信”一样是积极的，肯定的精神活动，是消除根本烦恼、体悟宇宙人生实相的重要途径。
(四)无心三昧
由疑到悟的具体表徵，原妙以“无心三昧”来概括。原妙自述昔年参“万法归一，一归何处”话头，疑情顿发。以至“废寝忘食，东西不辨，昼夜不分。……虽在稠人广众中，如无一人相似。从朝至暮，从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍；纯清绝点，一念万年；境寂人忘，如痴如兀。”他又教导弟子发疑情要坚持不懈，直到：“吃茶不知吃茶，吃饭不知吃饭，行不知行，坐不知坐。情识顿净，计较都忘，恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕底相似。”这种“如痴如兀”、“计较都忘”的境界，即原妙所称的“无心三昧”。原妙将这种境界与达摩的“心如墙壁”、孔子的“三月忘味”，颜回的“终日如愚”、贾岛的“取舍推敲”相类比，由此可见，这种境界是一种精神高度专注，由此导致物我两忘、心波不兴，宁静安祥的状态。
古来大德也多有“平常心是道”“无心是道”的说法，但原妙特别强调“无心”非无所用心，而是经过勤苦修行，久久纯熟后获得的自在境界，是大死一回后活转过来的超然境界“
古云：”莫道无心云是道，无心犹隔一重关。”何止一重，更须知有百千万重在。苟不发愤志精进，下一段死工夫，岂于木石之有异乎？凡做工夫到极则处，必须自然入于无心三昧，却与前之无心天地相辽。
原妙为警策学人真实用功而不为“无心”之言所误，以古德苦修事迹激励学人。“世尊雪山六年，达摩少林九载，长庆坐破七个蒲团，香林四十年方成一片。”学人只要信得及、作得主、把得定、不计危亡得失，总有发现本地风光的时候。
(五)参禅三要
原妙在“示众法语”中提出参禅三要：
若谓著实参禅，决须具足三要：第一要有大信根，明知此事如靠一座须弥山；第二要有大愤志，如遇杀父冤雠，直欲便与一刀两断；第三要有大疑情，如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时。十二时中，果能具此三要，管取剋日功成。
关于发疑情在参禅过程中的意义前已论及，那么“疑情”与此处的“信根”又是什么关系呢？从原妙对“信”字的多方说明看，信是参禅的根本，疑是方法手段，信是体，疑是用，信比疑对参禅开悟来讲更为重要。如原妙讲：“大抵参禅不分缁素，但只要一个决定信字，若能直下信得及、把得定、作得主、不被五欲所撼，如个铁橛子相似，管取剋日成功。”又说：“从上若佛若祖，超登彼岸，转大*轮，接物利生，莫不皆由此一个信字中流出。故云“信是道元功德母，信是无上佛菩提，信能永断烦恼本，信能速证解脱门。””这里的信，是指对人人皆有圆满如来德相的信念，指对参禅开悟的信念，因有此信念而痛念生死无常，生出离想，绝世忘缘，奋力参究。
有了参禅悟道的信念，就会生发愿心，尽平生之力究明此事。原妙形容为蚊子咬失牛，一切不问，只管下嘴，又如急水滩头泊舟，丝毫不可放松：
直须发大志，立大愿，杀却心猿意马，断除妄想尘劳，如在急水滩头泊舟相似，不顾危亡得失、人我是非，忘寝绝餐，绝思绝虑，昼三夜三，心心相次，念念相续，答定脚头、除你手足、剜你心肝，乃至命终诚不可舍，到这里方有少分做工夫气味。
这种拼却身家性命也要证得本地风光的精神意志，就是原妙所说的“大愤志”。原妙试图由此恢复古来大德古朴谨严的禅风，荡除当时丛林视参禅为游戏的轻浮飘荡的作风。
当然只有大信根、大愤志还不够，还必须掌握正确的参禅方法，如果找不到真正的参悟门径，即便拼却性命，也难以开悟。原妙认为有两种参禅误入歧途者：
嗟乎末法，去圣时遥，多有一等泛泛之流，竟不信有悟门，但只向这边穿凿、那边计较，直饶计较得成、穿凿得就，眼光落地时，还用得着也无？……更有一等汉子，成十年、二十年用功，不曾有个入处者，只为他宿无灵骨，志不坚固，半信半疑，或起或倒，弄来弄去，世情转转纯熟，道念渐渐生疏，十二时中，难有一个时辰把捉得定，打成一片。
一种是只在公案文字上用功，不去实际参究，于生死大事无真实证量，虽百般计较，终不能得受用。另一种人虽讲求修行，但寻不到入手处，虽久久用功，但亦无效险。
原妙虽然只讲参禅三要，实际上还有一要即“大根机”。有些人即便有大信根、大愤志、大疑情，仍无悟处，其原因就在于“宿无灵骨”，根器浅钝。若要了彻生死，大不容易，原妙称：
若要点铁成金，与千圣同域，岂浅识小见者所能拟议？直须具举鼎拔山力，包天括地量，斩钉截铁机，打凤罗花手。果有如是操略，至丈助以发机。
有此根据，即能“有意气时添意气、不风流处也风流”。若是“跛鳖盲龟”，只跳一两下，伎俩已尽，何谈参禅悟道。
原妙禅师长年独居高山危崖之上，目瞪宵汉，孤峭严冷，不假人辞色，后人记载其严肃冷峻竟至“未尝一启齿而笑”。说明原妙门风甚严，决不轻评妄可，至天目山从原妙问禅者有数万众，但得其法者仅二人，即断崖义公和中峰本公。断崖义公寂然不闻于世，中峰本公即中峰明本禅师。
《第十三章 临济法门(四)——临济宗再次分流 三、原妙及其禅法》全文阅读结束。