..續本文上一頁無學，安能七縱八橫，天回地轉，”即無學之學的境界在內外貫通、縱橫無礙，更無半點疑滯。這是一個很特殊的要求。但黃龍高僧，卻有很多人是這樣說和這樣做的。
黃龍傳人中，有一大批人深究佛典，精通教義。其中如死心、克文、慶閑、常總、元祐、文准、進英、道旻、惠洪等人，早年多從律師出家，都有雄厚的義學功底，但他們後來都有一致地放棄義學，在南方叢林廣參尊宿，最後達于無纖芥疑滯的無學境地，形成縱橫開合，機鋒俊利的禅風。
真淨克文(１０２５－１１０２)，河南陝縣人，俗姓鄭。他早年即以經論玄義負盛名于北方。“經論無不臻妙，奪京洛講席，自爲主客而發奧義者數矣，”在慧南門下，號“偉異博大者。”但他後來廣涉儒道之書，反而“沮壞義學，剖發幽醫，以樂說辯，洗光佛日。”克文弟子泐潭文准(１０６１－１１１５)，四川人，八歲即出家習《法華經》，少年時已經對經義“伸辨詳明，”後又“遍遊成都講肆，介諸部綱目。”但他後放棄義學，潛心修行，終于豁然貫通，開堂說法，“詞辯注射，迅機雷掃，衲子畏而慕之，”門下常“數千指”。他常說：“我只畜一條拄杖，佛來也打，祖來也打，不將元字腳涴汝枯腸。如此，臨濟一宗不致冷落也。”看來他還是以荷擔佛法，振興臨濟爲已任的。
死心悟新(１０４４－１１１５)是祖心晦堂弟子，韶州(今廣東曲江)人，俗姓黃。于經論玄義。“談辯無所牴牾，”後祖心教育他“直須死卻無量劫來偷心乃可耳”，所以他自號“死心”以申其志。他通會超脫之後，“迅機逸辯，雷轟電掃，學者莫敢嬰其鋒，”黃庭堅所他與靈源稱爲“衲僧之命脈，今江湖准浙莫居二禅之右者，”“脊骨硬如鐵，去住自由，今天下道人中，一人而已”。此外，如“智辯自恽，氣出諸流”的雲居元祐，號稱“鐵嘴”的花藥進英等人，參學方法與禅風都略相似。
放棄義學，貫通佛法的一個重要內容是引俗學入佛學，以儒、道思想糅佛說，這正是黃龍僧人“無學之學”中所作的一項“實際的修行工夫”。所以“雖以見性爲宗，而隨方啓迪，故摭內外收之要，指微诘妙開示，使人因所服習，克山自觀。”當時叢林有對他們以外書糅佛說提出非義者，祖心駁之說：“若不見性，則佛祖密語盡成外書；若見性，則魔說狐禅皆是妙語。”這就是說：在貫通俗學、融攝儒道中，佛家只要留下“見性明心”這塊最後的領土，便可以在天地萬物之間擁有縱橫馳騁的廣闊原野。
這是禅宗變化的重要消息所在。由此，禅便完全與俗人打成一片，出世與入工怕界限被徹底摧毀，修禅學道反變得簡單易行而又充滿人生樂趣，的確，站在佛家的立場來看，這種變化似乎有違佛法教義的“純潔性”，但是我們已經說過，叁教融合是宋朝社會製度下思想發展的潮流，佛家吸取、融彙儒道，是惟一可取的生存、發展模式、從這一點上說，黃龍僧人可謂識時務者。
正是這個原因，黃龍僧人的禅法受到文人士大夫的激賞，以此爲契機，宋代文人士大夫的禅悅之風隨之而起。
且先看看這樣的變化：“熙甯以前(即１０６８年前)，洛中士大夫未有談禅者，”可見這時尚未形成禅悅之風。大約過了四五十年月日，這樣的情況出現了：
婦人孺子，抵掌嬉戲，爭談禅悅，高者爲名，下者爲利，余波末流，無所不至。
短短幾十年間，何以産生這樣巨大的變化？我們不能不對禅悅之風陡然興起的原因産生極大的興趣。誠然，一個席卷全國的文化現象的出現，原因應該是多方面的、複雜的，但在這衆多的原因中，我們不難看到一個相對清晰，且完全可能是最重要的原因——這便是上面所述黃龍宗的崛起和黃龍僧人對世俗化禅學的提倡。
神宗熙甯以後到哲宗、徽宗的幾十年內，正是慧南禅法鼎盛，黃龍一派呈波濤湧沸之勢的關鍵時期，由于黃龍僧人對儒、道思想的融彙，爲文人士大夫了解、掌握佛教，參禅學道，打開了一條便捷之路。加上簡便的禅法和富有神秘色彩的機鋒，給文人士大夫以強烈的吸引。所以，當時最著名的文人士大夫如王安石、周敦頤、潘興嗣、程師孟、吳恂、王韶、蘇轼、蘇轍、黃庭堅、戴道純、蔡京、範致虛、吳居厚、彭汝霖、徐府、張商英、胡安國一大批人，紛紛與黃龍僧人結交，他們或推舉相資，往來尋訪，或恭迎宅下，談玄論道；或寄意林間，詩書相酬。黃庭堅、戴道純、張商英等人，甚至累月累年靜居寺內，日夕與僧人相隨。所以如祖心，本不熱衷于結交仕人，但“四十年間，士大夫聞其風而開發者衆矣，”靈源雖晦迹，臨川太守朱世英特爲他造昭默堂，迎居以度晚年；二人相與論禅。蘇東坡、黃庭堅等人與黃龍僧人的放地多交往，在當時都作爲文壇佳話廣爲流傳。總之，北宋中後期文人士大夫與黃龍僧人交往人數之多，關系之密，相契之深，在禅宗史上是從未有過的，這是黃龍宗與禅悅之風的重要關系所在。
禅悅之風在中國思想，文化史上的意義不可抵估。概括而論，它至少在叁個方面産生重要的影響，第一，圓融無礙的思維方式，強烈吸引著人們的思想，整個民族思維方式在不自覺中接受了禅家的影響；由此，人們的價值觀念、人生理想、生活情趣都發生一些微妙的變化；至少，以禅爲體，以道爲質，以儒爲用的思想體系和處世哲學，在宋以後中國文人士大夫中有廣泛的影響。第二，禅悅之風，使叁教合一得以圓融自足，它直接促成了宋明理學的産生；理學奠基人周敦頤與慧南、祖心、常總等人都有交往。周敦頤的思想，與東林常總的實相圓融理論密切的相關。第叁，禅悅之風使禅家于生活日用中修行的思想，迅速擴散到各種文化領域，影響宋以後的文化精神、藝術觀念。中國文化史近千年以來，始終貫穿一條追求禅境、禅味的發展線索，即是這種影響的結果。
《第七章 臨濟法門(二)——黃龍宗派 五、傳承與發展》全文閱讀結束。