..续本文上一页无学，安能七纵八横，天回地转，”即无学之学的境界在内外贯通、纵横无碍，更无半点疑滞。这是一个很特殊的要求。但黄龙高僧，却有很多人是这样说和这样做的。
黄龙传人中，有一大批人深究佛典，精通教义。其中如死心、克文、庆闲、常总、元祐、文准、进英、道旻、惠洪等人，早年多从律师出家，都有雄厚的义学功底，但他们后来都有一致地放弃义学，在南方丛林广参尊宿，最后达于无纤芥疑滞的无学境地，形成纵横开合，机锋俊利的禅风。
真净克文(１０２５－１１０２)，河南陕县人，俗姓郑。他早年即以经论玄义负盛名于北方。“经论无不臻妙，夺京洛讲席，自为主客而发奥义者数矣，”在慧南门下，号“伟异博大者。”但他后来广涉儒道之书，反而“沮坏义学，剖发幽医，以乐说辩，洗光佛日。”克文弟子泐潭文准(１０６１－１１１５)，四川人，八岁即出家习《法华经》，少年时已经对经义“伸辨详明，”后又“遍游成都讲肆，介诸部纲目。”但他后放弃义学，潜心修行，终于豁然贯通，开堂说法，“词辩注射，迅机雷扫，衲子畏而慕之，”门下常“数千指”。他常说：“我只畜一条拄杖，佛来也打，祖来也打，不将元字脚涴汝枯肠。如此，临济一宗不致冷落也。”看来他还是以荷担佛法，振兴临济为已任的。
死心悟新(１０４４－１１１５)是祖心晦堂弟子，韶州(今广东曲江)人，俗姓黄。于经论玄义。“谈辩无所牴牾，”后祖心教育他“直须死却无量劫来偷心乃可耳”，所以他自号“死心”以申其志。他通会超脱之后，“迅机逸辩，雷轰电扫，学者莫敢婴其锋，”黄庭坚所他与灵源称为“衲僧之命脉，今江湖准浙莫居二禅之右者，”“脊骨硬如铁，去住自由，今天下道人中，一人而已”。此外，如“智辩自恽，气出诸流”的云居元祐，号称“铁嘴”的花药进英等人，参学方法与禅风都略相似。
放弃义学，贯通佛法的一个重要内容是引俗学入佛学，以儒、道思想糅佛说，这正是黄龙僧人“无学之学”中所作的一项“实际的修行工夫”。所以“虽以见性为宗，而随方启迪，故摭内外收之要，指微诘妙开示，使人因所服习，克山自观。”当时丛林有对他们以外书糅佛说提出非义者，祖心驳之说：“若不见性，则佛祖密语尽成外书；若见性，则魔说狐禅皆是妙语。”这就是说：在贯通俗学、融摄儒道中，佛家只要留下“见性明心”这块最后的领土，便可以在天地万物之间拥有纵横驰骋的广阔原野。
这是禅宗变化的重要消息所在。由此，禅便完全与俗人打成一片，出世与入工怕界限被彻底摧毁，修禅学道反变得简单易行而又充满人生乐趣，的确，站在佛家的立场来看，这种变化似乎有违佛法教义的“纯洁性”，但是我们已经说过，三教融合是宋朝社会制度下思想发展的潮流，佛家吸取、融汇儒道，是惟一可取的生存、发展模式、从这一点上说，黄龙僧人可谓识时务者。
正是这个原因，黄龙僧人的禅法受到文人士大夫的激赏，以此为契机，宋代文人士大夫的禅悦之风随之而起。
且先看看这样的变化：“熙宁以前(即１０６８年前)，洛中士大夫未有谈禅者，”可见这时尚未形成禅悦之风。大约过了四五十年月日，这样的情况出现了：
妇人孺子，抵掌嬉戏，争谈禅悦，高者为名，下者为利，余波末流，无所不至。
短短几十年间，何以产生这样巨大的变化？我们不能不对禅悦之风陡然兴起的原因产生极大的兴趣。诚然，一个席卷全国的文化现象的出现，原因应该是多方面的、复杂的，但在这众多的原因中，我们不难看到一个相对清晰，且完全可能是最重要的原因——这便是上面所述黄龙宗的崛起和黄龙僧人对世俗化禅学的提倡。
神宗熙宁以后到哲宗、徽宗的几十年内，正是慧南禅法鼎盛，黄龙一派呈波涛涌沸之势的关键时期，由于黄龙僧人对儒、道思想的融汇，为文人士大夫了解、掌握佛教，参禅学道，打开了一条便捷之路。加上简便的禅法和富有神秘色彩的机锋，给文人士大夫以强烈的吸引。所以，当时最著名的文人士大夫如王安石、周敦颐、潘兴嗣、程师孟、吴恂、王韶、苏轼、苏辙、黄庭坚、戴道纯、蔡京、范致虚、吴居厚、彭汝霖、徐府、张商英、胡安国一大批人，纷纷与黄龙僧人结交，他们或推举相资，往来寻访，或恭迎宅下，谈玄论道；或寄意林间，诗书相酬。黄庭坚、戴道纯、张商英等人，甚至累月累年静居寺内，日夕与僧人相随。所以如祖心，本不热衷于结交仕人，但“四十年间，士大夫闻其风而开发者众矣，”灵源虽晦迹，临川太守朱世英特为他造昭默堂，迎居以度晚年；二人相与论禅。苏东坡、黄庭坚等人与黄龙僧人的放地多交往，在当时都作为文坛佳话广为流传。总之，北宋中后期文人士大夫与黄龙僧人交往人数之多，关系之密，相契之深，在禅宗史上是从未有过的，这是黄龙宗与禅悦之风的重要关系所在。
禅悦之风在中国思想，文化史上的意义不可抵估。概括而论，它至少在三个方面产生重要的影响，第一，圆融无碍的思维方式，强烈吸引着人们的思想，整个民族思维方式在不自觉中接受了禅家的影响；由此，人们的价值观念、人生理想、生活情趣都发生一些微妙的变化；至少，以禅为体，以道为质，以儒为用的思想体系和处世哲学，在宋以后中国文人士大夫中有广泛的影响。第二，禅悦之风，使三教合一得以圆融自足，它直接促成了宋明理学的产生；理学奠基人周敦颐与慧南、祖心、常总等人都有交往。周敦颐的思想，与东林常总的实相圆融理论密切的相关。第三，禅悦之风使禅家于生活日用中修行的思想，迅速扩散到各种文化领域，影响宋以后的文化精神、艺术观念。中国文化史近千年以来，始终贯穿一条追求禅境、禅味的发展线索，即是这种影响的结果。
《第七章 临济法门(二)——黄龙宗派 五、传承与发展》全文阅读结束。