二、馬祖道一
公元八世紀的中國文化，與中國社會發展同臻曆史的巍峨高峰。在這個不同尋常的世紀，中國文化諸多領域幾乎均出現了成就卓著、繼往開來的英才。就中國禅宗而言，在活動于這個世紀的一系列著名禅僧之間，在成就、風格和身世諸方面，獨可拈出石頭希遷、馬祖道一兩大家，與文學領域同一時代的李、杜二公相媲美。簡略說來，馬祖倣佛李白，乃天縱英才，其機鋒峻烈、大機大用、大開大合之處，非常人可及。而石頭則近似杜甫，其深邃綿密、沈郁孤高，亦並世無二。
(一)馬祖生平
馬祖道一(７－９－７６８)，俗姓馬，後世尊稱爲“馬祖”。現存有關馬祖的文獻資料十分零散，而弄清其生平履曆，對于了解馬祖及深入了解唐中期禅宗的發展線索，具有重要的意義。馬祖道一一生蹤迹，依其活動地域和思想發展線索，可以明顯分爲叁個時期：
１、劍南時期(７０９－７３３)中唐時代，劍南爲一方鎮，是玄宗時十節度使之一，約當今四川省中部地區，下轄益、彭、蜀、漢、資、渝等州。這一生于漢州什邡縣(今四川什邡縣)。幼年在本邑羅漢寺依唐和尚(即處寂６６５－７３６)削發出家。二十歲前後在渝州(治今重慶)圓律師處受具足戒，取得正式僧人資格。與此同時，著名僧人，新羅國王子無相(６８３－７６２)入蜀谒處寂，青年這一並曾師從無相。這一還曾廣爲遊學，到過乾州等地。他在故鄉劍南各地飄泊遊曆，受到這一地區蓬勃發展的佛教充分的熏陶，尤其是發源于五祖弘忍門下的智侁——處寂——無相這一系的影響，爲他以後思想的轉變發展奠定了基礎。
２、衡嶽時期(７３３－７４２)慧能的弟子懷讓，閉門幽居南嶽衡山之上，他“本不開法，但居山修道”，只因爲來了一個“劍南沙門道一”(以上宗密語)，于是便有了一個“磨磚豈能成鏡，坐禅焉得成佛”的千古名訓。道一最初到南嶽衡山時，心性孤傲，不大理會旁人，只顧結庵而住，整日坐禅，懷讓見他很不凡，便拿塊磚到他庵前的石上磨來磨去，這一睜開眼睛問道：“師作什麼？”懷讓答“磨作鏡”，道一驚奇地問“磨磚豈得成鏡？”于是，懷讓便趁勢說法，開示道一。這一言下頓悟，從此不離懷讓左右。這樣他又在衡嶽受到了六祖慧能——衡嶽系的南禅宗教育。史稱“同參九人，惟師密受心印，”前後共達九年，在這裏他度過了青年時代，也是他的學生時代。叁十叁歲時前往福建和江西，開始了他以後大半生開堂說法，蔚爲大宗的“祖師”生涯。
３、江西時期(７４２－７８８)天寶元年，道一在建州建陽(今福建建陽)的佛迹嶺收了志賢、慧海等信徒，這是他開堂說法之始，當時條件艱苦，道一筚路褴褛，自創法堂，他在佛迹嶺爲時很短。不過一兩年，旋于天寶叁年左右遷往江西臨川(唐時屬撫州)西裏山，又曾在宜黃石鞏結庵，其遺迹到明代尚爲人懷念。此後，道一在南康(今江西南康縣)龔公山居住時間更久，約二十余年，該處在明代也有以他命名的遺迹“馬祖石”，以上兩地——撫州與南康，馬祖道一共居叁十余年(７４２－７３３)，他是個活動能力很強的人物，每到一地總是開創禅林，聚徒說法，廣泛交納，逐漸形成勢力，影響越來越大。
唐代宗大曆八年(７７３)，道一移居鍾陵(今江西省進賢縣)開元寺，地近洪州(今南昌)，此後即以洪州爲中心廣泛開展活動，直至去世，所謂“洪州宗”即正式成立于這一時期，德宗貞元四年正月，馬祖道一年屆八十高齡，行將去世。弟子問“和尚近日尊候如何？”，他答道：“日面佛，月面佛。”他終于開元寺，弟子遵其遺囑將遺體火化，並建舍利石塔于建昌石門山(在今江西靖安縣)，此後該山因之禅院栉比，梵宮盛極一時。時隔六十余年，憲宗元和中谥“大寂禅師”。
道一門下弟子衆多，在世之時洪州即有“選佛場”之稱。《景德傳燈錄》謂“師入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主，轉化無窮。”《祖堂集》又說“大師下親承弟子八十八人，出現于世及隱遁者，莫知其數，”合《景德傳燈錄》與《宋高僧傳》，得有記載的弟子近八十人。
今存《馬祖道一禅師語錄》、《廣錄》各一卷，分別收在《古尊宿語錄》和《四家語錄》中。
(二)馬祖道一的思想與實踐
１、概述 馬祖道一上承慧能革新成果，下啓後期禅宗臨濟沩仰諸派之先河，是中期禅宗最主要宗派洪州一宗的祖師，其思想簡潔敏銳而自成體系，其實踐個性鮮明而內涵深長，值得深入探討，“即心是佛——非心非佛——平常心是道”是道一的佛性思想體系，這個體系簡煉有力，內在邏輯演繹十分嚴密，成爲道一思想與實踐的總綱領；在修行實踐方面，道一主張“道不用修”，或者說“任心爲修”；大量的日常生活場景中隨時隨地而發的“接機”，取代了看經坐禅的傳統。形成充滿懷疑否定傾向和泛神意味的時代氛圍。
２、道一的佛性思想體系 佛性論向來是禅宗的立論基礎、思想總綱，是禅宗思想與實踐這一整套體系中的主軸。這在馬祖道一也不例外，這裏結合道一的生平與思想淵源，具體地剖析他的佛性思想體系。
首先從思想淵源看，作爲南嶽懷讓的嫡傳弟子，馬祖道一在思想上最重要的基礎乃是六祖慧能一脈相傳的學說，但是，他最初出家並遊學于劍南，四川地區的禅宗流派如淨衆宗已給他的思想打上了烙印。中晚年定居洪洲，又與近鄰的牛頭宗來往密切，自然受其影響。他的經曆決定了他是一個奇特的人物，自四川曆湖南、福建而後定居江西，中唐時代南方禅宗幾個主要地域，除嶺南而外，他都涉曆到了，這也就使他的學說和他的宗派必然具有融會貫通之妙。以下結合其生平具體而論。
最初，道一在劍南故鄉出家、受戒和遊學。適逢該地區禅宗隆盛，由五祖弘忍著名的弟子智侁(６０８－７０２)發韌，經處寂(６６５－７３６)再傳至無相(６８３－７６２)，形成淨衆一宗，影響最著。據《曆代法寶記》記載：“金和尚(無相)每年十二月、正月，與四衆百千萬人受緣，嚴設道場，處高座說法。先教引聲念佛，盡一氣，念絕聲停。念訖雲：“無憶，無念、莫妄。”無憶是戒，無念是定，莫妄是慧。此叁句語，即是總持門。”宗密《圓覺經大疏鈔》卷叁更有詳細記述，說明淨衆集合大衆進行傳授與短期的學習情況。其大致情形是，先修方等忏法，然後分叁步傳授禅法：一念佛；二念訖開示，不離“無憶無念莫妄”宗旨；叁是“授法了，便令言下息念坐禅。”這種傳授與當時的禅宗其它宗派一樣，多是集合大衆而進行的，沒有單獨傳授，因此青年道一當時僅爲一普通學佛者，文獻記載看不出與處寂和無相有何直接的思想交流，然而他由此接受了淨衆禅法卻是毫無疑問的。他離開成都淨衆寺，遊學于處州等地，無疑對其它禅宗宗派也有相當了解，如果州(今四川蒼溪縣)、阆州(今四川阆中縣)一帶流行的傳香念佛一宗，也源于五祖弘忍門下，其傳授方式和宗旨與淨衆頗有相似之處：“正授法時，先說法門道理、修行意趣，然後令一字念佛，初引聲由念，後漸漸沒聲、微聲乃至無聲，送佛至意，意念猶粗，又送至心，念念存想，有佛恒在心中，乃至無想盡得道。”對照道一以後的思想曆程，可知劍南時期他在如下兩方面直接師承了四川地區禅宗主要特色：一是作爲淨衆宗主旨的“無相無念莫妄”思想；二是坐禅。關于前一方面，近人印順指出：“這與慧能所傳得的，是同源而別流的禅法。”事實確乎如此，《壇經》不是明白宣稱“悟此法者，即是無念、無憶，無著、莫起诳妄”麼？道一以後膺服南嶽懷讓，從而由智侁一系一變而爲慧能再傳弟子，其來有自。如果說上述思想乃是道一順利溝通淨衆宗與南禅宗的大前提的話，那麼，他得自于淨衆宗的息念坐禅之禅法，即上述第二方面，便是他一變而爲南宗信徒，開始走上推進後期禅宗進一步發展道路的決定性的契機，需要指出的是，道一思想發展轉變的契機都是在貌似修行實踐而實則歸于佛性問題這樣一種形式中實現的，這可能取決于禅宗曆來不重言說而重日常修行實踐這一傳統吧！
具體地說，玄宗開元二十年(７３３)，道一二十四歲，受具足戒不久，東山劍南，來投南嶽懷讓(６７７－７４４)，最初的交鋒便始自“坐禅”問題，前已提及。對于“磨磚既不成佛，坐禅豈得成佛”，懷讓給他作了一個比喻：“如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？”道一無對，懷讓進而咄咄逼人地發問：汝爲學坐禅？爲學坐佛？”如此尖銳，對于僻處一隅又初出茅廬的這位年輕人來說，實在是警醒人心、開發性靈之語！在這場交談中，道一提出了叁個問題：１、“如何用心，即合無相？”２、“道非色相，雲何能見？”３、“道有成否？”這一系列問答，表明道一在基本思想上的重新建構，以般若之智說佛性，以中道說佛性，都是從這時期開始的。最後，懷讓爲道一作一偈雲：
心地含諸種，遇澤悉皆萌。
叁味華無相，何壞複何成。
懷讓這偈重在開示初學，並非全面闡述，然其來自慧能則無疑。如《壇經》記慧能語雲：“心是地，性是王……”(故謂“心地”)，又說“心量廣大，猶如虛空。……性含萬法是大，自性含萬法，名爲含藏識。”這裏有兩個問題很有意思：一是南宗所本“如本藏”思想，在這裏未曾闡揚，向道一這位新的傳人灌輸的卻是有惟識宗意味的思想(非但此，懷讓開示道一的整篇記錄也只是講“心”，講“道”，無一字說“性”)。第二，聯系全篇看此一“心”、“心地”，貌似惟識之“心識”，其實又頗有差別，令人難以捉摸，似說如來清淨禅，而亦有差別在其間，那麼，這些意味的背後究竟隱藏著什麼？對于馬祖道一究竟有何意義？
應該說，這些並非懷讓的偈疏忽所致。實際上，慧能以下，禅宗思想的重心正在發生十分微妙而又自然的變化，南宗正在展開其合乎邏輯的思想曆程。簡…
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