二、達摩前中土禅法

　　中國禅宗之興起，在達摩東渡以後；而達摩以前，中土就有禅學流行，這是學術、佛教界比較一致的看法。至于這一時期禅學的傳承，太虛大師主張此期禅學爲“依教修心禅”，將早期禅學分爲安般、五門、念佛、實相禅四類；東初法師著重以安士高、鸠摩羅什、佛陀跋陀羅(覺賢)爲代表；忽滑谷快天則以“祖師禅勃興之准備時代”進行概括，分十二章進行論述。茲參照太虛四分法進行論述。

　　(一)安般禅：依據安清(安士高)譯《安般守意經》、《陰持入經》等經典，數息修禅，稱安般禅。爲漢、魏、晉初修習之禅法。

　　安清，字世高(又作士高)，安息國人(印度西北波斯，今伊朗土古國之王子)，幼以孝行著稱，父殁後，將王位讓其叔，皈依佛門。後漢桓帝建和二年(１４８)經西域至洛陽，爲佛教傳入中國初期傑出的翻譯家、禅學者。至靈帝建甯叁年(１７０)，共二十多年，譯出經典叁十四部四十卷，其有關于禅學者，如《大安般守意經》(二卷)、《禅行法想經》(一卷)、《大十二門經》(一卷)、《小十二門經》(一卷)、《禅定方便次第法經》(一卷)、《禅行叁十七品經》(一卷)。世高“博曉經藏，尤精阿毗昙學，諷持《禅經》，略盡其妙。既而遊方弘化，偏曆諸國，以漢桓之初始至中夏，才悟機敏，一聞能達……于是宣譯衆經，改梵爲漢，出《安般守意》、《陰持入經》、大小《十二門》及百六十品，初外國叁藏衆護選述經要爲二十七章，高乃部析護所集七章，譯爲漢文，即《道地經》也。其也後所出經論，凡叁十凡部，義理明析，文字公正，辯而不華，質而不野，凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。高窮理盡性，自識緣業，多有神迹，世莫能量。”世高譯經，“爲群譯之首，安公以爲：若及面禀，不異見聖！”可是對他譯經、禅學評價之高。安世高精于阿毗昙學，主要傳播小乘佛教說一切有部之毗昙學和禅定理論，爲我國早期佛教的傳播奠定基礎，亦爲將禅觀帶入中國之第一人。他專講禅法的佛典《安般守意經》，是專門介紹安那般那禅(“安那”爲出息，“般那”爲入息，安那般那，簡稱安般，即呼吸，也就是“數息觀”)；大小《十二門論》則介紹“四靜慮”、“四無量”和“四無色定”叁類禅法，重點在數息修禅，克服“貪、嗔、癡”叁毒，超脫生死。弘揚這些禅法的，有漢末、叁國南陽(今河南)韓林、穎川(今河南)皮業、會稽(今紹興)陳慧、東吳(今江蘇)康僧會，西晉竺法護，支愍度，東惡謝敷、道安等。

　　安世高之禅法，是依禅師僧伽羅刹的傳承，以四念住貫穿五門(即五停心)而修習。他從羅刹大本《修行道地經》抄譯３７條，著重在身念住，破除人我執，另譯大小《安般經》(經書將十六特勝和四念住相聯擊)。其所傳禅法符合上座部佛教(特別是化地一派)用念住統攝道支的精神。晉道安見僧伽羅刹《修行道地經》(竺法護譯)的全譯本，又從六部《阿含經》的翻譯上理會聲聞乘的體系，對于安世高所譯禅法有了更深刻的了解。他注解了這些譯本，並一一作序，主要有《大道地經注》等七種。《大安般守意經》最重要，由康僧會注解、道安注釋而行于世。

　　(二)五門禅：依佛陀密譯《五門禅法要略》而修五停觀之禅法，叫五門禅。五停心，即對治多貪的不淨觀、多嗔的慈悲觀、多癡的因緣觀、散亂的數息觀、多慢的五陰、十二入、十八界分析無我觀。其中第五門，當時已改爲大乘念佛觀。此觀論之甚詳，有觀頂上(或臍間)出一佛、二佛乃至五方五佛之別。念佛觀，已成爲後來求密法之基礎。同時，鸠摩羅什譯有僧護著《坐禅叁昧經》，並自集《禅法要略》；覺賢譯有達摩多羅《禅經》，安陽侯沮渠京聲(居士)譯有佛大先《禅秘要治病法》。玄高從佛陀受學，禅功甚高，深得時主敬信。魏孝文帝崇敬佛陀扇多，造少林寺授徒修禅。昙摩耶舍在江陵大弘禅業。僧稠從佛陀弟子道房修習禅法，佛陀贊爲“蔥嶺以東修禅第一”。當時帝王欲專弘禅法，盡廢經律，僧稠以“禅律相通”相谏，乃得免。可見，當時禅法已有相當的發展。

　　覺賢譯達摩多羅《禅經》，其內容，先列數息之法，次舉種種過失，名方便道退；次列舉昏沈、散亂等等障礙，名勝道退。于數息行進步爲方便住，心得少分寂止而住，名勝道住。數息功夫熟而成就六妙門，爲方便升進，暖、頂、忍、世第一法成，見道、修道、無學道，無色定、得八背舍、十一切入，光明充四體，從四體放光明，有入息叁摩根，充滿下方，出息叁摩提，充滿上方等功德，爲勝道升進。數息從一至十，心定不亂；或舍二出息，數次入息，如是次第，數十之入息，心意不亂，或越十之出息，數次之入息，至十不失至念，于數息得自在，覺知其長短，全十六特勝爲方便道決定。觀察四大之損壞有情無情，知叁界諸法皆苦，證四谛理，不失清淨心，爲勝道決定。次說不淨觀之退、住、升進、決定，詳說四禅、五神通、四無量叁昧，觀五陰，觀六入，觀十二因緣。其思想中核爲小乘，而兼帶大乘之風。

　　沮渠安陽侯，是河西王蒙遜之從弟。少時嘗流流沙到于阗國，于衢摩帝大寺，過天竺法師佛陀斯那，谘問道義，佛陀斯那本學大乘，天才秀出，能誦半億偈，明了禅法，西方諸國稱他爲“人中師子”。安陽侯從其學《禅要秘密治病經》胡本，口誦通利，東歸河西後，譯出漢文《禅要》。數年後，魏拓跋步伐涼州，安陽宗國殄滅，遂南奔于宋，遊上塔寺，以居士自畢。

　　玄高(４０２－４４４)，生于後秦弘始四年(４０２)，十二歲出家，十五歲爲山僧說法，受戒後專精禅律，後往石羊寺拜佛陀跋陀羅爲師，旬日而入其堂奧。乃杖策遊西秦，隱居麥積山，從昙無毗禅師受學，得其真傳。後無毗西返舍夷，有二惡比丘誣玄高“蓄聚徒衆，將爲國災。”玄高被擯，往河北林陽堂山。高徒衆叁百，禅慧彌新，入堂者十二人，後河南王及太子采納昙弘法師之言，赫然悔愧，即遣使迎高遷還邑，尊爲國師，河南化畢，進遊涼士，沮渠蒙遜深相敬事。時西海有攀會僧印六，從高受學，志狹量褊，得少爲足，便謂已得羅漢，頓盡禅門。高乃密以神力，令印六于定中，備見十方無極世界諸佛所說法門不同，印六于一夏尋其法門，永不能盡，方知定水無底，大生慚愧。後隨魏拓跋壽舅陽平生杜超達平城，大流法化。太子拓跋晃事高爲師，見一時被纔，爲父所疑；崔皓、寇謙之先得寵于壽，恐晃篡承之日，奪其威柄，乃谮雲：“太子實有謀心，故勾結玄高；若不誅除，必爲所害。”壽大怒，收高。高密與弟子雲：“佛法應衰，吾與崇公首當其禍乎！”遂與涼州沙門慧崇于太平五年(４４４)九月同被害，時高年僅四十叁歲。太平七年(４４６年)壽毀滅佛法。

　　禅法傳入中土初期，一方面憑借其究竟解脫法門，吸引徒衆，另方面間或也借助其神秘的定力、奇異神通，增加其吸引力。這樣一來，與道家蛻化、服食、以呪術攝衆難免發生沖突，乃至引起道士妒忌，引發教權之爭，導致統治者的偏聽信而毀佛。僧稠修定，略顯其神通，亦是一例。

　　僧稠(４８０－５６０)俗姓孫，原出昌黎，後居巨鹿之瘿陶，性度純懿，孝信知名，而勤學世典，備通經史，征爲大學博士，講解墳索，聲蓋朝廷。後一覽佛經，渙然神解。年二十八，投巨鹿景明寺僧是法師出家落發。初從跋陀之神足道房禅師受行止觀。既受禅法，北遊定州嘉魚山，旬日攝心，果然入定，常依涅槃聖行念處法，乃至眠夢覺見，都無欲望。居五夏，又詣趙州漳洪山道明禅師，受十六特勝法，鑽仰積年，節食鞭心，九旬一食，米惟四鬥。或煮食未熟，攝心入定，動移晷漏，前食並爲禽獸所忠敢，又常修死想，遭賊怖之，了無畏色，受戒而返，嘗于鵲山靜處，感神來燒，抱肩築腰，氣噓頂上，稠以死要心，因證深定，九日不起，後從定覺，情想澄然，究略世間，全無樂者，便往少林寺參谒跋陀禅師，呈已所證。跋陀曰：“自蔥嶺以東，禅學之最，汝其人矣。”乃更授深要，即住嵩嶽寺，僧有百人。後詣悟州西王屋山修習前法，肯青羅山，屢入定，每以七日爲期。又移懷州馬頭山，魏孝明帝夙承令德，前後叁召，乃辭；魏孝武帝永熙元年(５３２)既召不出，亦于尚書谷爲立禅室，集徒供養。又北轉常山定州，燕趙之境，道味通被，齊文宣天保二年(５５１)，诏令師赴邺教化，逐拂衣出山。稠年過七十，神宇清曠，帝扶接入內，爲論正理，因說叁界本空，國土亦爾，榮華世相，不可常保，廣說四念處法，帝聞之，即受禅道，不久便證深定，停止禁中四十余日。天保叁年(５５２)，又勅于邺城西南八十裏龍山之陽爲構雲門寺以居之，兼爲石窟大寺主，兩任綱位，練衆將千，供事繁委，充諸山谷。又令國內諸州別置禅肆，令達禅念慧者，就爲教授，時揚講誦。帝以國儲叁分之一供奉叁寶，常率其羽衛，故幸參觀，稠處小房宴坐，都不迎、送。黃門侍郎李奘與諸大德請示禅要，因爲撰《止觀法》(二卷)。齊乾明元年(５６０)四月無疾卒于山寺，春秋八十一。初勅造寺，面方十裏，令息心之士問道經行，稠曰：“十裏太廣，損妨居民，恐非遠濟，請半減之。”勅乃以方五裏爲定。暇日，帝謂：“弟子未見佛之靈異，頗得睹不？”稠曰：“靈異之事非沙門所宜。”帝強之，乃反袈裟于地，帝使數十人舉之不能動，稠命沙彌取之，初無重焉，因彌笃信。

　　(叁)念佛禅：指爲修習禅定而念佛的法門。後漢末，與安世高同時，支婁迦譯《首楞嚴叁昧經》，亦是弘揚念佛叁昧法門的，道安以前，有僧顯禅師在禅定親見彌陀，住生淨土。道安法師修安般禅，後又稱彌勒名，誓生兜率，所以念佛禅在慧遠前已有萌芽。

　　廬山慧遠專主念佛禅。慧遠(３３４－４１６)，山西雁門樓煩人。年十叁，隨舅令孤氏遊學河南許洛，專通六經，尤善老莊，二十一歲入山西太行、恒山，聽釋道安講《般若》，豁然有…

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