二、达摩前中土禅法

　　中国禅宗之兴起，在达摩东渡以后；而达摩以前，中土就有禅学流行，这是学术、佛教界比较一致的看法。至于这一时期禅学的传承，太虚大师主张此期禅学为“依教修心禅”，将早期禅学分为安般、五门、念佛、实相禅四类；东初法师着重以安士高、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗(觉贤)为代表；忽滑谷快天则以“祖师禅勃兴之准备时代”进行概括，分十二章进行论述。茲参照太虚四分法进行论述。

　　(一)安般禅：依据安清(安士高)译《安般守意经》、《阴持入经》等经典，数息修禅，称安般禅。为汉、魏、晋初修习之禅法。

　　安清，字世高(又作士高)，安息国人(印度西北波斯，今伊朗土古国之王子)，幼以孝行著称，父殁后，将王位让其叔，皈依佛门。后汉桓帝建和二年(１４８)经西域至洛阳，为佛教传入中国初期杰出的翻译家、禅学者。至灵帝建宁三年(１７０)，共二十多年，译出经典三十四部四十卷，其有关于禅学者，如《大安般守意经》(二卷)、《禅行法想经》(一卷)、《大十二门经》(一卷)、《小十二门经》(一卷)、《禅定方便次第法经》(一卷)、《禅行三十七品经》(一卷)。世高“博晓经藏，尤精阿毗昙学，讽持《禅经》，略尽其妙。既而游方弘化，偏历诸国，以汉桓之初始至中夏，才悟机敏，一闻能达……于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意》、《阴持入经》、大小《十二门》及百六十品，初外国三藏众护选述经要为二十七章，高乃部析护所集七章，译为汉文，即《道地经》也。其也后所出经论，凡三十凡部，义理明析，文字公正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦焉。高穷理尽性，自识缘业，多有神迹，世莫能量。”世高译经，“为群译之首，安公以为：若及面禀，不异见圣！”可是对他译经、禅学评价之高。安世高精于阿毗昙学，主要传播小乘佛教说一切有部之毗昙学和禅定理论，为我国早期佛教的传播奠定基础，亦为将禅观带入中国之第一人。他专讲禅法的佛典《安般守意经》，是专门介绍安那般那禅(“安那”为出息，“般那”为入息，安那般那，简称安般，即呼吸，也就是“数息观”)；大小《十二门论》则介绍“四静虑”、“四无量”和“四无色定”三类禅法，重点在数息修禅，克服“贪、嗔、痴”三毒，超脱生死。弘扬这些禅法的，有汉末、三国南阳(今河南)韩林、颖川(今河南)皮业、会稽(今绍兴)陈慧、东吴(今江苏)康僧会，西晋竺法护，支愍度，东恶谢敷、道安等。

　　安世高之禅法，是依禅师僧伽罗刹的传承，以四念住贯穿五门(即五停心)而修习。他从罗刹大本《修行道地经》抄译３７条，着重在身念住，破除人我执，另译大小《安般经》(经书将十六特胜和四念住相联击)。其所传禅法符合上座部佛教(特别是化地一派)用念住统摄道支的精神。晋道安见僧伽罗刹《修行道地经》(竺法护译)的全译本，又从六部《阿含经》的翻译上理会声闻乘的体系，对于安世高所译禅法有了更深刻的了解。他注解了这些译本，并一一作序，主要有《大道地经注》等七种。《大安般守意经》最重要，由康僧会注解、道安注释而行于世。

　　(二)五门禅：依佛陀密译《五门禅法要略》而修五停观之禅法，叫五门禅。五停心，即对治多贪的不净观、多嗔的慈悲观、多痴的因缘观、散乱的数息观、多慢的五阴、十二入、十八界分析无我观。其中第五门，当时已改为大乘念佛观。此观论之甚详，有观顶上(或脐间)出一佛、二佛乃至五方五佛之别。念佛观，已成为后来求密法之基础。同时，鸠摩罗什译有僧护著《坐禅三昧经》，并自集《禅法要略》；觉贤译有达摩多罗《禅经》，安阳侯沮渠京声(居士)译有佛大先《禅秘要治病法》。玄高从佛陀受学，禅功甚高，深得时主敬信。魏孝文帝崇敬佛陀扇多，造少林寺授徒修禅。昙摩耶舍在江陵大弘禅业。僧稠从佛陀弟子道房修习禅法，佛陀赞为“葱岭以东修禅第一”。当时帝王欲专弘禅法，尽废经律，僧稠以“禅律相通”相谏，乃得免。可见，当时禅法已有相当的发展。

　　觉贤译达摩多罗《禅经》，其内容，先列数息之法，次举种种过失，名方便道退；次列举昏沉、散乱等等障碍，名胜道退。于数息行进步为方便住，心得少分寂止而住，名胜道住。数息功夫熟而成就六妙门，为方便升进，暖、顶、忍、世第一法成，见道、修道、无学道，无色定、得八背舍、十一切入，光明充四体，从四体放光明，有入息三摩根，充满下方，出息三摩提，充满上方等功德，为胜道升进。数息从一至十，心定不乱；或舍二出息，数次入息，如是次第，数十之入息，心意不乱，或越十之出息，数次之入息，至十不失至念，于数息得自在，觉知其长短，全十六特胜为方便道决定。观察四大之损坏有情无情，知三界诸法皆苦，证四谛理，不失清净心，为胜道决定。次说不净观之退、住、升进、决定，详说四禅、五神通、四无量三昧，观五阴，观六入，观十二因缘。其思想中核为小乘，而兼带大乘之风。

　　沮渠安阳侯，是河西王蒙逊之从弟。少时尝流流沙到于阗国，于衢摩帝大寺，过天竺法师佛陀斯那，谘问道义，佛陀斯那本学大乘，天才秀出，能诵半亿偈，明了禅法，西方诸国称他为“人中师子”。安阳侯从其学《禅要秘密治病经》胡本，口诵通利，东归河西后，译出汉文《禅要》。数年后，魏拓跋步伐凉州，安阳宗国殄灭，遂南奔于宋，游上塔寺，以居士自毕。

　　玄高(４０２－４４４)，生于后秦弘始四年(４０２)，十二岁出家，十五岁为山僧说法，受戒后专精禅律，后往石羊寺拜佛陀跋陀罗为师，旬日而入其堂奥。乃杖策游西秦，隐居麦积山，从昙无毗禅师受学，得其真传。后无毗西返舍夷，有二恶比丘诬玄高“蓄聚徒众，将为国灾。”玄高被摈，往河北林阳堂山。高徒众三百，禅慧弥新，入堂者十二人，后河南王及太子采纳昙弘法师之言，赫然悔愧，即遣使迎高迁还邑，尊为国师，河南化毕，进游凉士，沮渠蒙逊深相敬事。时西海有攀会僧印六，从高受学，志狭量褊，得少为足，便谓已得罗汉，顿尽禅门。高乃密以神力，令印六于定中，备见十方无极世界诸佛所说法门不同，印六于一夏寻其法门，永不能尽，方知定水无底，大生惭愧。后随魏拓跋寿舅阳平生杜超达平城，大流法化。太子拓跋晃事高为师，见一时被纔，为父所疑；崔皓、寇谦之先得宠于寿，恐晃篡承之日，夺其威柄，乃谮云：“太子实有谋心，故勾结玄高；若不诛除，必为所害。”寿大怒，收高。高密与弟子云：“佛法应衰，吾与崇公首当其祸乎！”遂与凉州沙门慧崇于太平五年(４４４)九月同被害，时高年仅四十三岁。太平七年(４４６年)寿毁灭佛法。

　　禅法传入中土初期，一方面凭借其究竟解脱法门，吸引徒众，另方面间或也借助其神秘的定力、奇异神通，增加其吸引力。这样一来，与道家蜕化、服食、以呪术摄众难免发生冲突，乃至引起道士妒忌，引发教权之争，导致统治者的偏听信而毁佛。僧稠修定，略显其神通，亦是一例。

　　僧稠(４８０－５６０)俗姓孙，原出昌黎，后居巨鹿之瘿陶，性度纯懿，孝信知名，而勤学世典，备通经史，征为大学博士，讲解墳索，声盖朝廷。后一览佛经，涣然神解。年二十八，投巨鹿景明寺僧是法师出家落发。初从跋陀之神足道房禅师受行止观。既受禅法，北游定州嘉鱼山，旬日摄心，果然入定，常依涅槃圣行念处法，乃至眠梦觉见，都无欲望。居五夏，又诣赵州漳洪山道明禅师，受十六特胜法，钻仰积年，节食鞭心，九旬一食，米惟四斗。或煮食未熟，摄心入定，动移晷漏，前食并为禽兽所忠敢，又常修死想，遭贼怖之，了无畏色，受戒而返，尝于鹊山静处，感神来烧，抱肩筑腰，气嘘顶上，稠以死要心，因证深定，九日不起，后从定觉，情想澄然，究略世间，全无乐者，便往少林寺参谒跋陀禅师，呈已所证。跋陀曰：“自葱岭以东，禅学之最，汝其人矣。”乃更授深要，即住嵩岳寺，僧有百人。后诣悟州西王屋山修习前法，肯青罗山，屡入定，每以七日为期。又移怀州马头山，魏孝明帝夙承令德，前后三召，乃辞；魏孝武帝永熙元年(５３２)既召不出，亦于尚书谷为立禅室，集徒供养。又北转常山定州，燕赵之境，道味通被，齐文宣天保二年(５５１)，诏令师赴邺教化，逐拂衣出山。稠年过七十，神宇清旷，帝扶接入内，为论正理，因说三界本空，国土亦尔，荣华世相，不可常保，广说四念处法，帝闻之，即受禅道，不久便证深定，停止禁中四十余日。天保三年(５５２)，又勅于邺城西南八十里龙山之阳为构云门寺以居之，兼为石窟大寺主，两任纲位，练众将千，供事繁委，充诸山谷。又令国内诸州别置禅肆，令达禅念慧者，就为教授，时扬讲诵。帝以国储三分之一供奉三宝，常率其羽卫，故幸参观，稠处小房宴坐，都不迎、送。黄门侍郎李奘与诸大德请示禅要，因为撰《止观法》(二卷)。齐乾明元年(５６０)四月无疾卒于山寺，春秋八十一。初勅造寺，面方十里，令息心之士问道经行，稠曰：“十里太广，损妨居民，恐非远济，请半减之。”勅乃以方五里为定。暇日，帝谓：“弟子未见佛之灵异，颇得睹不？”稠曰：“灵异之事非沙门所宜。”帝强之，乃反袈裟于地，帝使数十人举之不能动，稠命沙弥取之，初无重焉，因弥笃信。

　　(三)念佛禅：指为修习禅定而念佛的法门。后汉末，与安世高同时，支娄迦译《首楞严三昧经》，亦是弘扬念佛三昧法门的，道安以前，有僧显禅师在禅定亲见弥陀，住生净土。道安法师修安般禅，后又称弥勒名，誓生兜率，所以念佛禅在慧远前已有萌芽。

　　庐山慧远专主念佛禅。慧远(３３４－４１６)，山西雁门楼烦人。年十三，随舅令孤氏游学河南许洛，专通六经，尤善老莊，二十一岁入山西太行、恒山，听释道安讲《般若》，豁然有…

《第一章 禅宗之源——从达摩到弘忍 二、达摩前中土禅法》全文未完，请进入下页继续阅读…