..续本文上一页悟，乃叹曰：“儒道九流，皆粃糠耳！“与弟慧持落发为弟子。后与同学四百多人，随道安往襄阳。前秦建元十五年(３７９)，苻坚军陷襄阳，偕道安返长安。慧远别师，弟子数十人往荆州，住上明寺。东晋太元六年(３８１)始入庐山，驻足西林寺，江州剌史桓伊于太元十一年(３８６)在庐山东建东林寺，充慧远息心之所。太元十六年(３９１)请僧伽提婆至庐山译经，翌年遣弟子支法领等往西域求经。慧远声望远闻，四方僧俗不期而集。初经流江东，多有未备，禅法无闻，律藏残缺，远乃令弟子法净、法领等远寻众经，逾越沙雪，旷岁方反，皆获梵本，得以传译。昔安法师在关，请昙摩难提出《阿毗昙心》，其人未善晋言，颇多疑滞。后有罽宾沙门僧伽提婆博识众典，远请重译《阿毗昙心》及《三法度论》，于是二学乃兴，并制序标宗，贻于学者，孜孜为道，务在弘法。每逢西域一宾，则恳恻谘访。闻罗什入关，即遣书通好。外国众僧咸称汉地有大乘道士，每至烧香礼拜，辄东南稽首，向心庐岳。东晋元兴元年(４０２)七月，以刘遣民等十八贤为上首，同志一百二十三人，在般若台精舍弥陀佛像前，立誓共期生西方而修念佛三昧，即庐山白莲社，为结社念佛的首创。翌年，桓玄于江东称王，令沙门跪拜王者，慧远撰《沙王不拜王者论》以驳之。又著有《大乘大义章》、《大智度论要略》、《法性论》，对于般若的流通亦甚致力，效师道安弘宣般若，又与鸠摩罗什及佛陀跋陀罗唱和。对禅法颇有影响。慧远卜居庐山三十年，未尝下山，送客亦足不过虎溪，东晋义熙十二年(４１６)八十三岁入灭。其参禅念佛，不是口唱念佛，而是一心专念，止寂他想，则鑑照之智自发，而得观见佛之境界，他弘通念佛禅而开禅净一致之端，为后世念佛禅之祖。
而鸠摩罗什(３４４－４１３)则译出《大品般若》、《法华》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《禅经》等，门徒八百余人，盛唱空宗，什之父鸠摩炎从天竺来居龟茲，被尊为国师，娶龟茲王妹而生罗什。什七岁随母出家，诵习毗昙，九岁随母至罽宾，遇盘头达多受《阿含》，以后才为国土所重。十二岁母携归龟茲。至沙勒国停一年，学《毗昙论》，受《六足论》。时有须利耶苏摩深通大乘，罗什师之而究明摩诃衍，受诵《中论》、《百论》等。既而被龟茲王迎归，弘演空宗。其母独往天竺，而什留龟茲诵大乘经论，升座说法，道誉远闻。前秦建元十八年(３８２)，苻竖遣吕光大破龟茲，获罗什。弘始三年(４０１)，秦王姚兴遣使迎什，同年十二月二十日入长安，以国师礼什，于西明阁及逍遥园从事译经，释睿、僧肇等八百余人咨受其旨，笃信之士请于长安译出众经。于是义学沙门云集，受业者三千余人。弘始十五年(４１３)入寂于长安大寺。所译经主要有：《摩诃般若波罗蜜经》(四十卷)、《小品般若波罗蜜经》(十卷)、《金刚般若波罗蜜经》(一卷)、《摩诃般若波罗蜜大明呪经》(一卷)、《妙法莲华经》(八卷)、《维摩诘所说经》(三卷)、《梵纲经》(二卷)、《大智度论》(一百卷)、《中论》(四卷)、《百论》(二卷)、《禅法要解》(二卷)，《禅经》(与《坐禅三昧经》同，(三卷)，《禅法要》(一卷)、《禅秘要经》(三卷)、《思维要略法经》(一卷)等。
僧肇，道生是罗什门下最有力的两大弟子，僧肇(３８４－４１４)，京兆人，家贫，以备书为业。遂因缮写，乃历观历史，备尽墳籍，志好玄微，每以老莊为心要。尝赞《老子》“美则美矣……猶未尽善”，后见旧《维摩经》，“始知所归”。其著《涅槃无名论》曰：“会万物为已者，其惟圣人。”又说：“净名曰：不离烦恼而得涅槃；天女曰：不出魔界而入佛界。然则玄道在于妙悟，即真则有无齐观，齐观则彼已莫二，所以天地与我同根，万物与我一体。”其《物不迁论》，倡动静一如，事理不二妙谛，与禅定“现实即实在”同一旨趣。其《宝藏论》妙悟于言外，古今独步。其《维摩经注》说：“终日说而未尝说也，终日闻而未尝闻也，”即禅家“不以一法示人”；“诸有所作，举足下足，当知皆从道场来”，是“佛法即世间法”的妙谛；其言“行净则从生净，众生净则佛土净”，为禅家“惟心净土”之极则。这些，都说明僧肇之学对后世影响甚大。
道生(３５５－４３４)为罗什另一大弟子。本姓魏，钜鹿(河北平乡)人，寓居彭城(江苏铜山)，家世仕族。幼而颖悟，后归依沙门竺法汰，年在志学，便登讲座。年至具戒，初入庐山七年，钻研群经，万里随法不惮疲劳。后与慧睿、慧严同游长安，从什公受业，还都止青园寺，校阅真俗，研思因果，乃立善不受报、顿悟成佛之旨。又著《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》等，笼罩旧说，妙有渊旨，时六卷《涅槃经》先到京都，道生剖析经理，洞入幽微，乃倡“一阐提人皆得成佛”，孤明先发，独见忤众，被摈而遣之，自认所说与实相不相违，遂拂衣而去。初投虎丘山，销影岩岫，山中僧众咸共敬服。后大本《涅槃经》至南京，果称“阐提悉有佛性”，与前所说合若符契，乃升座讲说，听众莫不悟悦，宋元嘉十一年(４３４)逝于庐山精舍法座，京邑诸僧内惭自疚，追而信服。
庐山慧远之后，专主念佛禅者，后有昙鸾、道绰、善导承其绪。昙鸾法师(４７６－？)因讲《大集经》而致病，乃欲修得长生，再弘大集。他本为北魏人，因求长生术，故至南朝梁地，时南朝人以为他是奸细，乃报于梁武帝。帝因请其说法，并问南来之意，鸾谓南方有为练气修仙所宗之陶隐居(陶弘景)，欲从之而修长生。武帝乃吸其往访陶隐居，得长生术，又返北方。在洛阳遇菩提流支，流支菲薄中国仙术而授《观无量寿经》，并谓依此必得长寿。鸾法师遂焚仙术，回河西专修《无量寿佛》法，广弘传之。隋进道绰法师原修习禅定，因读鸾法师遣著，遂决定专修净土，持久念佛。此念佛法门唐朝时则善导法师弘扬最盛，后为日本净土宗所继承。
(四)实相禅：即依《般若》、《法华》修空观(实相观)之禅法。名出罗什《禅法要略》。罗什传述禅之观法，用为实地修行的，则为慧文、慧思、智头诸师相承，立中道实相禅。
北齐慧文(约在５３５－５５７前后)禅师，学徒数百，众法清肃，道术高尚。慧思(５１４－５７７)乃往依止。慧文依《中论》、《智论》而修禅，《中论》从空、假、中的理境上修观；《智论》倡“三智一心”，即以一心的三观一境的三谛，一境三谛即诸法实相，一心三观即是实相禅。慧思从慧文修学，发八触而得初禅，后放身倚壁未至壁顷，忽然悟入法华三昧，深达实相，遂弘法于南朝。陈光大元年(５６７年)至南岳，称前生曾居此处，于故地建“三生塔”，当岳心建般若寺。后帝迎之至栖玄寺，问辩佛理，师示众曰：“道源不远，性海非遥，但向已求，莫从他觅，觅即不得，得亦不真。”陈大建九年(５７７)六月唱佛坐逝南岳，寿六十上岁。为法华三祖。
智头禅师(５３８－５９７)字德安，生荆州华容陈氏家，十八岁出家，初谒大苏山慧思禅师，即示普贤道场，为说四安乐行。诵《法华经》，见灵山一会，俨然未散，乃辞思游化。陈大建七年(５７５)抵建康瓦棺寺，创弘禅法，集一切禅法之大成。仆射徐陵、尚书毛喜等贵望并禀禅旨。陈宣帝诏师居光宅寺；隋开皇九年(５８９)，憩庐山。后过衡峰，届荆部留玉泉寺。开皇十七年(５９７)归寂于台又石城寺。大师造大寺三十六所，命写经十五藏，著经疏百余卷，造佛像八十余万躯，度僧一万五千人，五十余州道俗受菩萨戒者不可胜纪。在陈隋有很大影响。
以上四种禅法，大体上都是依佛教经典而修之禅法，故名“依教修心禅”，这些禅法都离不开如来佛典，故可称为如来禅，不同于师徒授受、以心传心、不立文字的“祖师禅”。这些禅法与有一定宗旨、道场、道风、传承的禅宗，更有很大的距离，但它又为禅宗的创立奠定了基础。第一、它们都有一套特定的修禅定的方法和观想方法，如安般禅、五停心观等，为后来的禅宗所继承。第二、其渐悟、顿悟之说，为后来禅宗的建立做了理论的准备，乃至后来随着禅宗的发展，南北分宗，南北顿渐之争，都与此有密切的关系。第三、以般若智慧(“慧”)与禅定(“定”)的密切结合，为禅宗的建立和发展从教理上打下基础。禅宗主定慧双修。定而无慧，则易走火入魔，陷入邪定：慧而无定，则不能成就功德，无法真正得到解脱。依《中论》、《智论》、《法华》、《维摩》而修实相禅，为二者的结合提供了现实的可能。这些，对于从宗旨、道风、道场、传承上创立禅宗都是必不可少的准备条件。
《第一章 禅宗之源——从达摩到弘忍 二、达摩前中土禅法》全文阅读结束。