..續本文上一頁悟，乃歎曰：“儒道九流，皆粃糠耳！“與弟慧持落發爲弟子。後與同學四百多人，隨道安往襄陽。前秦建元十五年(３７９)，苻堅軍陷襄陽，偕道安返長安。慧遠別師，弟子數十人往荊州，住上明寺。東晉太元六年(３８１)始入廬山，駐足西林寺，江州剌史桓伊于太元十一年(３８６)在廬山東建東林寺，充慧遠息心之所。太元十六年(３９１)請僧伽提婆至廬山譯經，翌年遣弟子支法領等往西域求經。慧遠聲望遠聞，四方僧俗不期而集。初經流江東，多有未備，禅法無聞，律藏殘缺，遠乃令弟子法淨、法領等遠尋衆經，逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。昔安法師在關，請昙摩難提出《阿毗昙心》，其人未善晉言，頗多疑滯。後有罽賓沙門僧伽提婆博識衆典，遠請重譯《阿毗昙心》及《叁法度論》，于是二學乃興，並製序標宗，贻于學者，孜孜爲道，務在弘法。每逢西域一賓，則懇恻谘訪。聞羅什入關，即遣書通好。外國衆僧鹹稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，辄東南稽首，向心廬嶽。東晉元興元年(４０２)七月，以劉遣民等十八賢爲上首，同志一百二十叁人，在般若臺精舍彌陀佛像前，立誓共期生西方而修念佛叁昧，即廬山白蓮社，爲結社念佛的首創。翌年，桓玄于江東稱王，令沙門跪拜王者，慧遠撰《沙王不拜王者論》以駁之。又著有《大乘大義章》、《大智度論要略》、《法性論》，對于般若的流通亦甚致力，效師道安弘宣般若，又與鸠摩羅什及佛陀跋陀羅唱和。對禅法頗有影響。慧遠蔔居廬山叁十年，未嘗下山，送客亦足不過虎溪，東晉義熙十二年(４１６)八十叁歲入滅。其參禅念佛，不是口唱念佛，而是一心專念，止寂他想，則鑑照之智自發，而得觀見佛之境界，他弘通念佛禅而開禅淨一致之端，爲後世念佛禅之祖。
而鸠摩羅什(３４４－４１３)則譯出《大品般若》、《法華》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《禅經》等，門徒八百余人，盛唱空宗，什之父鸠摩炎從天竺來居龜茲，被尊爲國師，娶龜茲王妹而生羅什。什七歲隨母出家，誦習毗昙，九歲隨母至罽賓，遇盤頭達多受《阿含》，以後才爲國土所重。十二歲母攜歸龜茲。至沙勒國停一年，學《毗昙論》，受《六足論》。時有須利耶蘇摩深通大乘，羅什師之而究明摩诃衍，受誦《中論》、《百論》等。既而被龜茲王迎歸，弘演空宗。其母獨往天竺，而什留龜茲誦大乘經論，升座說法，道譽遠聞。前秦建元十八年(３８２)，苻豎遣呂光大破龜茲，獲羅什。弘始叁年(４０１)，秦王姚興遣使迎什，同年十二月二十日入長安，以國師禮什，于西明閣及逍遙園從事譯經，釋睿、僧肇等八百余人咨受其旨，笃信之士請于長安譯出衆經。于是義學沙門雲集，受業者叁千余人。弘始十五年(４１３)入寂于長安大寺。所譯經主要有：《摩诃般若波羅蜜經》(四十卷)、《小品般若波羅蜜經》(十卷)、《金剛般若波羅蜜經》(一卷)、《摩诃般若波羅蜜大明呪經》(一卷)、《妙法蓮華經》(八卷)、《維摩诘所說經》(叁卷)、《梵綱經》(二卷)、《大智度論》(一百卷)、《中論》(四卷)、《百論》(二卷)、《禅法要解》(二卷)，《禅經》(與《坐禅叁昧經》同，(叁卷)，《禅法要》(一卷)、《禅秘要經》(叁卷)、《思維要略法經》(一卷)等。
僧肇，道生是羅什門下最有力的兩大弟子，僧肇(３８４－４１４)，京兆人，家貧，以備書爲業。遂因繕寫，乃曆觀曆史，備盡墳籍，志好玄微，每以老莊爲心要。嘗贊《老子》“美則美矣……猶未盡善”，後見舊《維摩經》，“始知所歸”。其著《涅槃無名論》曰：“會萬物爲已者，其惟聖人。”又說：“淨名曰：不離煩惱而得涅槃；天女曰：不出魔界而入佛界。然則玄道在于妙悟，即真則有無齊觀，齊觀則彼已莫二，所以天地與我同根，萬物與我一體。”其《物不遷論》，倡動靜一如，事理不二妙谛，與禅定“現實即實在”同一旨趣。其《寶藏論》妙悟于言外，古今獨步。其《維摩經注》說：“終日說而未嘗說也，終日聞而未嘗聞也，”即禅家“不以一法示人”；“諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來”，是“佛法即世間法”的妙谛；其言“行淨則從生淨，衆生淨則佛土淨”，爲禅家“惟心淨土”之極則。這些，都說明僧肇之學對後世影響甚大。
道生(３５５－４３４)爲羅什另一大弟子。本姓魏，钜鹿(河北平鄉)人，寓居彭城(江蘇銅山)，家世仕族。幼而穎悟，後歸依沙門竺法汰，年在志學，便登講座。年至具戒，初入廬山七年，鑽研群經，萬裏隨法不憚疲勞。後與慧睿、慧嚴同遊長安，從什公受業，還都止青園寺，校閱真俗，研思因果，乃立善不受報、頓悟成佛之旨。又著《二谛論》、《佛性當有論》、《法身無色論》、《佛無淨土論》、《應有緣論》等，籠罩舊說，妙有淵旨，時六卷《涅槃經》先到京都，道生剖析經理，洞入幽微，乃倡“一闡提人皆得成佛”，孤明先發，獨見忤衆，被擯而遣之，自認所說與實相不相違，遂拂衣而去。初投虎丘山，銷影岩岫，山中僧衆鹹共敬服。後大本《涅槃經》至南京，果稱“闡提悉有佛性”，與前所說合若符契，乃升座講說，聽衆莫不悟悅，宋元嘉十一年(４３４)逝于廬山精舍法座，京邑諸僧內慚自疚，追而信服。
廬山慧遠之後，專主念佛禅者，後有昙鸾、道綽、善導承其緒。昙鸾法師(４７６－？)因講《大集經》而致病，乃欲修得長生，再弘大集。他本爲北魏人，因求長生術，故至南朝梁地，時南朝人以爲他是奸細，乃報于梁武帝。帝因請其說法，並問南來之意，鸾謂南方有爲練氣修仙所宗之陶隱居(陶弘景)，欲從之而修長生。武帝乃吸其往訪陶隱居，得長生術，又返北方。在洛陽遇菩提流支，流支菲薄中國仙術而授《觀無量壽經》，並謂依此必得長壽。鸾法師遂焚仙術，回河西專修《無量壽佛》法，廣弘傳之。隋進道綽法師原修習禅定，因讀鸾法師遣著，遂決定專修淨土，持久念佛。此念佛法門唐朝時則善導法師弘揚最盛，後爲日本淨土宗所繼承。
(四)實相禅：即依《般若》、《法華》修空觀(實相觀)之禅法。名出羅什《禅法要略》。羅什傳述禅之觀法，用爲實地修行的，則爲慧文、慧思、智頭諸師相承，立中道實相禅。
北齊慧文(約在５３５－５５７前後)禅師，學徒數百，衆法清肅，道術高尚。慧思(５１４－５７７)乃往依止。慧文依《中論》、《智論》而修禅，《中論》從空、假、中的理境上修觀；《智論》倡“叁智一心”，即以一心的叁觀一境的叁谛，一境叁谛即諸法實相，一心叁觀即是實相禅。慧思從慧文修學，發八觸而得初禅，後放身倚壁未至壁頃，忽然悟入法華叁昧，深達實相，遂弘法于南朝。陳光大元年(５６７年)至南嶽，稱前生曾居此處，于故地建“叁生塔”，當嶽心建般若寺。後帝迎之至棲玄寺，問辯佛理，師示衆曰：“道源不遠，性海非遙，但向已求，莫從他覓，覓即不得，得亦不真。”陳大建九年(５７７)六月唱佛坐逝南嶽，壽六十上歲。爲法華叁祖。
智頭禅師(５３８－５９７)字德安，生荊州華容陳氏家，十八歲出家，初谒大蘇山慧思禅師，即示普賢道場，爲說四安樂行。誦《法華經》，見靈山一會，俨然未散，乃辭思遊化。陳大建七年(５７５)抵建康瓦棺寺，創弘禅法，集一切禅法之大成。仆射徐陵、尚書毛喜等貴望並禀禅旨。陳宣帝诏師居光宅寺；隋開皇九年(５８９)，憩廬山。後過衡峰，屆荊部留玉泉寺。開皇十七年(５９７)歸寂于臺又石城寺。大師造大寺叁十六所，命寫經十五藏，著經疏百余卷，造佛像八十余萬軀，度僧一萬五千人，五十余州道俗受菩薩戒者不可勝紀。在陳隋有很大影響。
以上四種禅法，大體上都是依佛教經典而修之禅法，故名“依教修心禅”，這些禅法都離不開如來佛典，故可稱爲如來禅，不同于師徒授受、以心傳心、不立文字的“祖師禅”。這些禅法與有一定宗旨、道場、道風、傳承的禅宗，更有很大的距離，但它又爲禅宗的創立奠定了基礎。第一、它們都有一套特定的修禅定的方法和觀想方法，如安般禅、五停心觀等，爲後來的禅宗所繼承。第二、其漸悟、頓悟之說，爲後來禅宗的建立做了理論的准備，乃至後來隨著禅宗的發展，南北分宗，南北頓漸之爭，都與此有密切的關系。第叁、以般若智慧(“慧”)與禅定(“定”)的密切結合，爲禅宗的建立和發展從教理上打下基礎。禅宗主定慧雙修。定而無慧，則易走火入魔，陷入邪定：慧而無定，則不能成就功德，無法真正得到解脫。依《中論》、《智論》、《法華》、《維摩》而修實相禅，爲二者的結合提供了現實的可能。這些，對于從宗旨、道風、道場、傳承上創立禅宗都是必不可少的准備條件。
《第一章 禅宗之源——從達摩到弘忍 二、達摩前中土禅法》全文閱讀結束。