般若空觀印禅心
——論《心經》對禅思禅詩的影響
吳言生
[西安]人文雜志，2001年第4期
102-108頁
【作者簡介】吳言生 中國人民大學哲學博士後流動站，陝西師範大學文學院。
【內容提要】對中國文化産生巨大影響的《心經》，既是《大般若經》的精華，也是佛法的總綱領。《心經》五蘊皆空、色空相即、諸法空相、了無所得的般若空觀，深刻影響了禅宗破除五蘊執著、圓融真空妙有、體證澄明自性、徹見本來面目的思想。禅宗汲取《心經》精髓，並通過詩歌偈頌的形式，傳達對《心經》般若空觀的透徹之悟，流漾著玲珑透徹、色相俱泯的風致。體證般若空觀及其對禅思禅詩的影響，對建構21世紀禅悟詩學，有著重要的意義。般若空觀剔除感官的粘滯性，超越物質聲色世界，以躍入澄明自在的審美情境，與禅的終極關懷合若符契，以追求詩意地棲居的當代人文精神，也具有深刻的啓迪作用。
【關 鍵 詞】心經/般若空觀/觀自在/禅思/禅詩
在佛教的叁藏十二部爲數近萬的經典中，有一卷字數最少、內涵最深、流傳最廣的經典，這就是《般若波羅蜜多心經》(以下簡稱《心經》)。《大般若經》20萬頌、640萬言的精要，全都濃縮在《心經》短短的260字中。《心經》是佛法的綱領。整個佛法以大乘佛法爲主要爲中心，大乘佛法以般若類經典爲主要爲中心，般若類經典又以此經爲主要爲中心，所以名爲《心經》。《心經》自傳入中國以來，至今已至少被翻譯21次，這在中國佛經翻譯史上是僅見的。有關《心經》的注疏，曆代以來不勝枚舉，編入《大藏經》者即有80余種之多。這些注疏除一種所注爲羅什大師的譯本外，其余均爲玄奘譯本。故本文所論《心經》，即以奘譯本爲據(見《大正藏》第8冊)。
《心經》般若空觀深邃澄明的般若之光，映照著壑智靈動的禅宗智慧。般若思想作爲大乘佛教的理論基礎，在佛教思想史上有著重要的地位。般若真空與涅槃妙有，構成了禅宗思想的兩大源頭。禅宗汲取《心經》精髓，深化了禅宗思想、禅悟思維，並通過詩歌偈頌的形式，傳達對《心經》般若空觀的透徹之悟，從而使得流宕著般若慧光的禅宗詩歌，呈現出玲珑透徹、色相俱泯的風致，成爲禅林詩苑的妙勝景觀。
一、五蘊皆空的禅思詩情
“般若”，略等于“智慧”。經文不譯爲智慧，而仍保留其梵音，稱爲“般若”，這是因爲“智慧”只诠解出般若的部分意義，而不能代表般若全部深遠意義。般若是離一切妄相的無分別智，也是通達一切法性的無相智。它是超越相對，否定一切差別觀，直透萬法皆空的智慧。用般若慧眼來觀照，五蘊等有爲法頓然呈現出空虛的質性。《心經》的根本思想是運用般若進行澄明自在的禅悟觀照。“觀”是觀照，是以般若直觀照見諸法皆空而獲得自在解脫。“觀自在菩薩”是以澄明自在的審美襟懷觀照宇宙人生實相的大徹大悟者。當他深入般若直觀時，能夠從煩惱穢濁的此岸，直趨安祥清淨的彼岸。
深入般若直觀的菩薩，照見“五蘊皆空”，這是《心經》的要旨。佛陀出世的本懷，就是要使人認清宇宙人生的真相，解除身心的束縛，明心見性，獲得自在。佛教宣稱人人皆有佛性，只因無始以來爲根本無明所覆蔽，以至于不能彰顯。而這覆蔽真如佛性的就是五蘊，即構成我們身心乃至一切有爲法的五種要素：色受想行識。其中色是一切物質現象，受、想、行、識是精神現象。因爲五蘊是因緣所生法，而凡是因緣所生法，均沒有實體，所以是空，能這樣觀察、體驗，就可以“度一切苦厄”。衆生苦難的根源在于把自己看成有實體性，以自我爲前提，苦痛遂因之而起。若通達法性無我，則苦海波平，愛河浪息。佛教設立五蘊說的目的，即是爲了破除衆生的我執。洞悉五蘊皆空，就能高蹈濁世，在塵出塵，獲得審美觀照的澄明自在。
“五蘊皆空”的般若觀照，深切影響了禅宗思想，使禅宗思想沐浴著空明的意趣。禅宗用般若照見五蘊皆空，從而感受到浮沫般的色蘊虛無，水泡般的受蘊不有，陽焰般的想蘊非實，芭蕉般的行蘊空虛，幻化般的識蘊無依。圓悟禅師認爲，父母未生之前，淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。等到投胎既生之後，同樣淨裸裸赤灑灑，沒有纖毫翳蔽。隨著年齡的增長，分別取舍之心漸重，人愈來愈深地陷墮在四大五蘊之中，情欲熾盛，清明的自性遂爲煩惱浮雲遮覆。法眼通徹之人，洞知四大空寂，五蘊本虛，回光返照，即可頓悟成佛(《圓悟錄》卷12)。照見五蘊皆空，禅宗對由五蘊和合而成的人身遂不複執著。當生老病死的相逼之時，禅者遂能平靜安詳地面對死亡。參禅悟道，就是要體證四大五蘊的空性，“用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。如此修行，定成佛道”(《壇經•般若品》)。禅者吟雲：
法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，叁毒水泡虛出沒。(《證道歌》)
權將漚水類余身，五蘊虛攢假立人。解達蘊空漚不實，方能明見本來真。(《祖堂集》卷9《落浦》)
永嘉指出，一旦覺悟，則法身只是生命的真實，除了原本的心態之外，別無一物可得。當我們回溯到生命的源頭，佛性便皎然現前。此時就會發現，障蔽清明自性的陰霾只不過像暫掩日光的浮雲而已。由五蘊派生的貪嗔癡毒，也像倏生倏滅的泡沫一樣，暫有還無，虛幻不實。洛浦以水上泡沫譬喻五蘊合成的人身，不但深知五蘊合成的人身不實，而且洞察五蘊的本身亦空，從而明明白白地見到超出虛幻蘊漚之外亘古長新的本來面目。臨濟大聲疾呼：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看，看！”(《臨濟錄》)“赤肉團”是五蘊合成的身體，“無位真人”是本來面目。禅的終極關懷就是明心見性。明心見性，就是照見五蘊的空相，破除對五蘊的執著，發現五蘊之中輝騰今古的清明自性，複歸于纖塵不染的生命源頭。
當五蘊成爲障蔽自性的塵埃時，必須用般若照見其空性，但這並不意味著徹底否定五蘊。如果只看到五蘊的“空”，則是避俗求真，落入新的執著。當照見其如夢如響、如影如焰、如幻如此的空性，就不會對它生起執著，此時五蘊不再是障蔽自性的塵埃，而是自性的顯現，是自性的妙用，故《大般若經》雲：“五蘊即是一切智智，一切智智即是五蘊。”(卷513)這與煩惱是道場、淫怒癡性即是解脫息息相通，是“生死即涅槃”式的大乘佛教的究極境界。龐蘊詩雲：
易複易，即此五蘊成真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二？若舍煩惱覓菩提，不知何方有佛地？(《龐居士語錄》卷下)
離煩惱之外並無菩提可求。“真智”在表面上雖與“五蘊”相對立，但在本體上，二者是相即、同一的。若如實地觀照諸法空相，洞明緣起與無自性，以般若直觀照徹貪嗔癡等煩惱，則知煩惱的全體皆是法性，四大五蘊即是真智本身。
“行深般若”而“照見五蘊皆空”，就能夠“度一切苦厄”，解除人生的種種痛苦，而直濟涅槃解脫的彼岸。“度一切苦厄”，就是將人類精神從“不自在”提升到“觀自在”，獲得灑落通達安祥圓滿的澄明襟懷。
二、色空相即的禅思詩情
般若空觀“五蘊皆空”旨在破除我執，並進一步破除法執。但破有易沈空，故經文在闡說“五蘊皆空”義之後，接著闡說色空相即義：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色！”它表達了緣起性空的般若空觀。《心經》中最關鍵的一個字就是“空”。“色”指有形質的一切萬物，“空”指事物的空性。萬物雖有形相，而究其實際，無非是因緣和合的假相，所以說“色不異空”。但這個“空”並不是斷滅頑空，而是真空，是色蘊的本體。青黃赤白、長短方圓等假相，正依本體而立，是本體的顯現，所以叫“空不異色”。簡言之，色雖分明顯現而無實體，故雲色不異空；雖無實體而分明顯現，故雲空不異色。世人或執色，或沈空，故經文先以色空不異破其偏見。但“不異”的說法，仍有“相等”的含義，觀念上仍然有色與空的相對概念存在。因此經文進一步說明色空的絕對等同，指出並不是滅色之後才是空，而是色的本身就是空。一切法的生滅有無，都因無自性畢竟空而得成立。
色空相即的理趣是大乘般若思想的精華。禅宗往往以向上一路的峻峭機鋒，來逼拶學人徹骨徹髓地體證空性。從宗教修行的角度看，體證色空相即，有叁方面的積極意義。首先，可以消彌無明煩惱，避免由貪著而滋生種種惡念。玄覺指出，修行者洞悉肉質生命的虛幻，認識到色身即是空，就不會執著于“我”。並且不但“我”空，諸“法”也空(《永嘉集》)。其次，可以避免溺于枯木頑空。禅宗只承認水月鏡花般的幻有空、真空，而不承認龜毛兔角式的斷滅空、頑空。“遣有沒有，從空背空”(《信心銘》)，把空變成名相，空不但不空，反而比有更容易使人起執。真空是將與有相對立的、將空也空掉的空。是枯木生花、春意盎然的生命律動，是定雲止水中的鸢飛魚躍。第叁，可以悲智雙運，弘法利生。空境固然勝妙，但粘滯于空境，則非大乘所爲。從了悟之境轉過身來，入廛垂手，才是禅者生活的真正價值所在。
表達色空相即的禅詩很多，其中法眼禅詩尤爲神韻高古，啓人遐思。江南國主李煜，邀法眼同賞牡丹花，法眼即景賦詩：
擁毳對芳叢，由來趣不同。發從今日白，花是去年紅。豔治隨朝露，馨香逐晚風。何須待零落，然後始是空？
牡丹盛開之時，姹紫嫣紅，豔溢香濃，蜂圍成陣，美不勝收。但轉瞬之間，就會綠暗紅稀，落英缤紛，半作香塵半逐風。明眼人見色明空，深知花開的當體即是空，何待花殘葉落，始知芳春已去，好事成空？詩于深情綿婉的唱歎之中，表達了當體即空的感悟。…
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