..續本文上一頁節，可以體證到簡單化到極點、純一化到極點的禅心。雪窦頌“缽裏飯，桶裏水”說：

　　 缽裏飯，桶裏水，多口阿師難下嘴。北鬥南星位不殊，白浪滔天平地起。擬不擬，止不止，個個無裈長者子。《碧岩錄》第５０則

　　 雪窦當頭便頌道“缽裏飯，桶裏水”，可謂言中有響，句裏呈機，隨後又鎖斷要津，指出“多口阿師難下嘴”，說如果誰想向這裏求玄妙道理，反而難以開口。這是先用斷絕思量的“把定”手法截斷學人的妄念，又慈悲心切，放開一線，爲初機學者明明白白地頌出，好讓他們有個悟入之處：北鬥依舊在北，南鬥依舊在南，山只是山，水只是水。如果忽然間“白浪滔天”，平地起波瀾地生出各種議論，就好像《法華經》中那個不知自家有無價珍寶，卻外出流浪，窮得連褲子都沒得穿的長者子一樣。

　　 雲門宗指出，“吃粥吃飯”就是悟入的途徑，參禅者的修行並沒有什麼特別注重的細目，日常生活，像穿衣吃飯、屙屎送尿等行住坐臥，乃至任何語默動靜、造次顛沛之間，無不是修行的時節，沙門的德目。《古尊宿》卷１８《文偃》： “師問曹山：“如何是沙門行？”山雲：“吃常住苗稼者。”師雲：“便與麼去時如何？”山雲：“你還畜得麼？”師雲：“學人畜得。”山雲：“你作麼生畜？” 師雲：“著衣吃飯有什麼難？”山雲：“何不道披毛戴角？”師便禮拜。” 　真如的活潑顯現，“如花開春谷，應用無邊”《五燈》卷１５《惟簡》，　在日常的生活中，處處顯露著大道：“白雲斷處見明月，黃葉落時聞搗衣”同上。　最平凡的日常生活，含蘊著純真的意趣，是參禅悟道的徑截悟入之處， “著衣吃飯”、“齋余更請一瓯茶”是一天十二時中體悟佛法的最佳時機同上卷１６《有評》。　佛同凡人並無兩樣，不外“勤耕田”，“早收禾” 同上卷１５《龍境倫》。　“十字路頭”的人就是“佛”，“叁家村裏”人的作爲就是“法”同上《竟脫》，　“除卻著衣吃飯，屙屎送尿”，並沒有別的奇特之事。如果舍此他求，就是妄想，應堅決予以拂卻同上《文偃》。

　　 雲門宗特別重視平凡恬淡的平常心，主張將奇特返于自然，凡聖一如，淨穢不二。雲門宗的俗家弟子趙抃年老致仕，親舊裏民，遇之如故，趙抃遂作高齋以自適，並題詩見意：

　　 腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。 《五燈》卷１６《趙抃》

　　 詩意謂高齋老不複是往日的顯宦，而只是普普通通的“趙四郎”，表現了奇特返于自然、至味歸于平淡的悟心。雲門問僧：“古佛與露柱相交是第幾機”，又自代雲：“南山起雲，北山下雨”《碧岩錄》第８３則。　“古佛”指釋迦牟尼佛，乃至諸佛、曆代祖師等，“露柱”指現前種種事物，“機”爲機關、機用、機法，禅宗多指心的作用。諸佛諸祖的奧妙世界，與現前淺易可識的事相，看似截然無關，一旦親切相契，就渾然一體而無所分別，此時應當以“南山起雲，北山下雨”式的悟心來感應。從空的立場看，自他不二，平等即差別，差別即平等，是個物和個物相即相入的“事事無礙法界”，因此，南山的雲和北山的雨是不二的，猶如古佛世界和常人生活的不二不異。雪窦頌爲：“南山雲，北山雨，四七二叁面相睹。”謂西天二十八祖與東土六祖，各有各的生存時空，互不相幹，猶如南山與北山的雲雨本無交會互涉的可能，但從東西互存、南北一體的完整世界來看，就自然能夠契悟親切相交、一體無別的世界。既然平凡的世界與了悟的世界無二，深入平凡世界的煩惱之中，即可證得菩提。因此，雲門宗主張縱身煩惱之流，“十字街頭鬧浩浩地，聲色裏坐臥去，叁家村裏，盈衢塞路，荊棘裏遊戲去”《五燈》卷１６《志璇》，　“但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄镬湯處會取”同上卷１５《子祥》，　“美玉藏頑石，蓮華出淤泥。須知煩惱處，悟得即菩提”同上卷１６《宗一》。　在汙濁、痛苦之中，方能獲得生命的靈性升華。

　　 雲門宗將玄妙莫測的佛祖境界，置放于山山水水、行住坐臥之中，指向了一切現成、本來無事的詩禅感悟。世尊初生時，指天指地，宣稱“天上天下，唯我獨尊”，雲門說：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。” 《五燈》卷１５《文偃》之所以要打殺佛祖，就是因爲人佛無二，不可無事生非，設置一個外在于自性的佛祖。雲門宗主張，對聖境、佛祖都不可留戀： “黃金地上，具眼者未肯安居。荊棘林中，本分底留伊不得”同上卷１６《慧海》，　“金屑眼中翳，衣珠法上塵。己靈猶不重，佛祖爲何人”《古尊宿》卷１８《褒貶句》。　從對聖境、佛祖的迷戀中轉身而出，回歸于日常的平凡世界，才是了悟。牛頭未見四祖時是“富貴多賓客”，既見之後則“貧窮絕往還” 《五燈》卷１５《竟脫》，　再也不留戀粘滯于聖境。“鍾聲清，鼓聲響，早晚相聞休妄想”同上卷１５《宗盛》，　一旦了悟，則自己就是佛祖。

　　 與此同時，雲門宗運用金剛般若，隨說隨掃，進一步指出，連了悟的意念都不能有，否則又會陷于新的迷執。雲門指出，“人人自有光明在，看時不見暗昏昏”《五燈》卷１５《文偃》，　自性光明燦爛，但如果把它視爲對象而生起執著，眼前又會一團漆黑，無從看出它的光明：“黃梅席上數如麻，句裏呈機事可嗟。直是本來無一物，青天白日被雲遮”同上《顯殊》。　說了個“本來無一物”，仍如同陰雲晦霧，將青天白日般的自性障蔽。因此，不僅對聖境要 “放下”，對“放下”也要放下。《五燈》卷１６《望仙宗》：“你等諸人，還肯放下麼？若不放下，且擔取去。” 　以“無事”掃除有事，既掃除之後，連“無事”的本身也要掃除，否則說個“無事”，“早是多事了也”同上卷１５《颢鑒》。　若沖詩雲：

　　 碧落靜無雲，秋空明有月。長江瑩如練，清風來不歇。林下道人幽，相看情共悅。

　　 詩中流露了無事恬淡充滿法喜的心情，但他剛一吟完，又擔心聽者心生耽著，便立即予以掃除說：“適來道個清風明月，猶是建化門中事”，並指出，真正的得道之人的心境，是“閑來石上觀流水，欲洗禅衣未有塵”《五燈》卷１６《若沖》，　是連“無事”的悟心都自然而然地脫落了的純乎天運的自在自爲。

　　 ３．水月相忘

　　 道無所不在，通過種種聲色表現出來，而世人由于眼耳等感覺器官的粘著性，妨礙了悟道：“風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。香臭叢雜，塞汝鼻根。冷熱甘甜，塞汝舌根。衣綿溫冷，塞汝身根。顛倒妄想，塞汝意根。” 《五燈》卷１６《智才》六根膠著外物，對詩禅感悟形成了障蔽，“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋爲業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通”同上《了一》。　由于六根等的粘著性，使得它不能收攝法身，從而産生了法身“六不收”的情形《碧岩錄》第４７則。　“十字街中六不收，本來面目絕蹤由”《頌古》卷３１禾山方頌，　作爲真如法性之理體的法身，寬如太虛，縱極叁際，橫貫十方，是絕對的本體，所以六根等相對世界不能將它收攝包含。如果想究盡“六不收”的本源，唯有自己開拓不可思量、不可言說的境地。于是乎，一方面要即聲即色，日用是道，一方面又要超聲越色，直契本體。雲門宗主張由聲色悟道，強調徹悟者無差別的圓融境界：“聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買胡餅，放下手卻是饅頭。”香嚴聞擊竹之聲而悟道，靈雲見桃花盛開而悟道，超聲越色，飲譽禅林。觀世音菩薩買胡餅，一放手卻是饅頭，也是對聲色的超越。胡餅與饅頭原本互不相幹，代表人們以思量作用所認識的現象界差別相。然而在全然了悟如觀世音菩薩的眼裏，早已斷除了所有對立的差別見解，而達于一如之境界，可謂聲色並悟、根塵透脫。僧問雲門：“樹凋葉落時如何？”雲門答：“體露金風。”《五燈》卷１５《文偃》秋風吹散樹木的枝葉，猶如經過坐禅冥想，吹散了人類的煩惱、妄想。樹葉凋零後，樹木呈現出光禿禿的景色，一如消除了是非善惡憎愛的分別心，呈現出無心的佛心。當煩惱生死的枝條全部枯萎，菩提涅槃的樹葉全都凋落時，便到達了“身心脫落”的至妙境。擺脫了六根的粘著性，就能産生“六塵不惡，還同正覺”的翻轉同上《惟湛》。　如此一來，方能對境無心，應物而不累于物，無心于任何事相，從而成爲無心合道的解脫人：“若是得底人，道火不能燒口，終日說事，未嘗挂著唇齒，未嘗道著一字。終日著衣吃飯，未嘗觸著一粒米，挂一縷絲。”同上卷１５《文偃》于是，“春來草自青”是“佛法大意”同上，　“水來河漲”是“佛”，“風來樹動”是“法”同上《白馬辯》，　“叁年逢一閏，九日是重陽”是“祖師西來意”同上《慧滿》。　

　　 體現雲門宗無住生心的美學範式是水月相忘，表現了雲門宗擺脫六根粘著性所獲得的澄明感悟：

　　 天衣懷禅師說法于淮山，叁易法席，學者追崇，道顯著矣，然猶未敢通名字于雪窦，雪窦已奇之。僧有誦其語彙，至曰“譬如雁過長空，影沈寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心”，雪窦拊髀歎息，即遣人慰之。懷乃敢一通狀，問起居而已。《林間錄》卷上。義懷此語在禅林中影響極大。道昌禅師上堂亦誦其語，謂“若能如是，正好買草鞋行腳”。見《五燈》卷１６《道昌》。

　　 志璇也教導學人：“聲色頭上睡眠，虎狼群裏安禅。荊棘林內翻身，雪刃叢中遊戲。竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。”《五燈》卷１６《志璇》 水月相忘的審美直觀，在智門般若體用公案中也得到生動的反映。般若是無我無心的無分別智，智門以蚌含明月爲“般若體”，以兔子懷胎喻“般若用”《碧岩錄》第９０則。　蚌含中秋之明月而生明珠，兔吞中秋之明月而懷胎。…

《禅宗詩歌境界 第六章 雲門宗禅詩》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…