..續本文上一頁”象征滅絕一切妄想，至大死一番處，再蘇生過來，而得大自在。“髑髅裏眼睛”，象征死中得活。大道非分別識所能了知，只有像髑髅那樣，斷除情識分別，才能獲得新生。僧問石霜如何是枯木裏龍吟，石霜說： “猶帶喜在。”又問如何是髑髅裏眼睛，石霜說：“猶帶識在。”並作頌說： “枯木龍吟真見道，髑髅無識眼初明。”同上卷１７《本寂》“大死底人” 才能大活，滅除妄念，將相對的知識徹底抛棄，才能導致般若智慧的覺醒。修行到了枯木、髑髅的地步，即是妄念滅盡，與此同時，“髑髅無喜識，枯木有龍吟” 《五燈》卷１４《慧蘭》的活潑生機遂得以呈現。
禅宗還以“石女生兒”、“露柱懷胎”象征真性複活的妙用。道楷有“石女夜生兒”之語《五燈》卷１４《道楷》。 《維摩經·觀衆生品》以石女生兒比喻非有，如同龜毛兔角。《大涅槃經》卷２５：“譬如石女，本無子相，雖加功力，無量因緣，子不可得。”道楷則借用“石女”來象征沒有任何區別的自性。曹洞宗借黑顯正，“夜”也是本源狀態的象征，“生兒”象征出自無差別本源的森羅萬象。“石女”是不思善不思惡的本源性狀態，“生兒”則是森羅萬象的生機活趣：“願黃梅石女生兒，子母團圓；少室無角鐵牛，常甘水草。” 《傳燈》卷１７《文准》僧問混沌未分時含生何來，志勤說：“如露柱懷胎。” 同上卷１１《志勤》“混沌未分”時無差別可言，“露柱懷胎”則象征出自無差別的萬有。僧問夾山善會：“如何是夾山境？”善會說：“猿抱子歸青嶂裏，鳥啼花落碧岩前。”同上卷１５《善會》“青嶂”代表本體，“猿子” 代表現象，“猿抱子歸青嶂裏”，指出有入空，攝用歸體，證入空界；“碧岩” 代表本體的空界，“鳥啼花落”代表現象的妙有。“鳥啼花落碧岩前”即是出空入有，依體起用。百丈端作頌說：“雲不戀青山，鏡不籠妍醜。未透鬼門關，逐處成窠臼。”《人天眼目》卷３“雲”代表色界，“青山”代表空界。禅者參修得力，證空而不住空，回機起用，涉世隨緣，接物利生，就是“雲不戀青山”。隨緣入世之時，如明鏡映物，了了洞知，而不起分別。功夫做到這個地步，就能夠透脫情缰識鎖的鬼門關，而達到解脫自如的境界。百丈端禅師作頌談對 “尊貴墮”的理解說：“著起破襕衫，脫下娘生褲。信步入荒草，忘卻長安路。” 同上證空而不住空，回機起用，涉世隨俗，就是脫落法執佛見，不挂本來衣，脫卻娘生褲，投荒落草，出空入有，和光同塵，接物利生，忘卻作爲空界之象征的“長安路”。
僧問大龍：“色身敗壞，如何是堅固法身？”龍雲：“山花開似錦，澗水湛如藍。”《五燈》卷８《智洪》山上的花，不停地凋謝，也不停地開放，美得像錦緞似的；看似靜止的溪水，盡管事實上在流動，但溪面卻永遠不變。將山花澗水看作堅固法身，必須具備一雙中道的慧眼。中道，是脫離兩邊的不偏不倚的觀點、方法。古印度大乘佛教中觀學派和中國叁論宗都主張“八不”中道。龍樹《中論·觀因緣品》：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。”意爲宇宙萬法，皆由因緣聚散而有生滅斷常等現象發生，實則無生無滅。若認爲有生有滅，則偏頗一邊。離此兩邊，說不生不滅，即爲中道。大龍的答話，指出雖然有形的東西一定會消失，不變的真理卻不在別處，而是在這不停的消失之中。僧人把短暫的色身和永恒的法身看成兩截，大龍的回答，則顯示色身之外，別無法身，以山花澗水的當體就是實相，來象征五蘊假和合之身即是金剛不壞的法身。山花似錦，澗水如藍，不遷變的法身，體現在遷變的山花澗水之上，這正是向“萬木遷變處”識取“常住不凋性”的禅悟體驗《傳燈》卷１０《大茅》。 此時，現實、現象、個別、短暫與理想、本體、普遍、永恒的對峙遂得以消除：
山花如錦春長在，澗水如藍碧湛然。信步白雲深處去，須知別有洞中天。 《頌古》卷３５佛鑒勤頌
山花似錦水如藍，突出乾坤不露顔。曾踏武陵溪畔路，洞中春色異人間。 同上無准範頌
山花似錦，澗水如藍，美麗的現象界也是本體界，在這裏不能將敗壞與堅固、短暫與永恒、現象與本體強作分限。因爲在桃源深處，它們是一而二，二而一的。真正的“堅固”，是超乎與短暫對峙之堅固的堅固。
禅宗于遷變中體認不遷，有其經典淵源。“《放光》雲：“法無去來，無動轉故。”若然者，旋岚偃嶽，日月曆天，江河競注，野馬飄鼓，而無流動。” 《古尊宿》卷４６《慧覺》金剛般若“不取于相，如如不動”，在浩浩的現象界中，接機應化方便起行，而不失心體的甯靜。以此靜谧安詳的金剛慧目洞察大千世界的一切，雖然萬象紛纭遷變不停，其本體仍是如如不動；《維摩經· 問疾品》謂：“不來相而來，不見相而見。”雖有“去來”，而非去來；僧肇的《物不遷論》對禅宗的影響也非常深刻。爲了掃除參學者的斷常之見，禅宗常以形相的遷變來逼拶學人證悟不遷之理，在回答什麼是“不遷”或“不遷義”時，使用了遷變紛纭的意象：“落華隨流水，明月上孤岑”《傳燈》卷１７《通禅師》，“江河競注，日月旋流”同上卷２５《玄則》，“一個野雀兒，從東飛過西”《五燈》卷４《從谂》，“春夏秋冬”同上卷１０《良匡》， “暑往寒來”同上卷１０《惟素》，“東生明月，西落金烏”同上卷１３《普滿》。
禅悟是空明的心境，並不是枯木寒灰式的空。“枯木禅”之所以遭到呵斥，就在于能死而不能活。禅宗認爲，滅盡妄念之後，尚須顯示真心的妙用，否則便沈滯枯寂。“莫向白雲深處坐，切忌寒灰煨殺人。”《古尊宿》卷８《省念》 要體證佛教的空，必須防止成爲枯木寒灰的空。縱是在白雲深處打坐，心如寒灰，這寒灰也照樣能把人給煨死。煨的本意是把東西埋在熱灰堆裏烤熟，寒灰煨人，意指坐禅而僅至于心如寒灰，是走入了旁門左道。真空是枯木生花、春意盎然的生命感動，是定雲止水中鸢飛魚躍的氣象。
《大智度論》卷１２：“如兔角龜毛，亦但有名而無實。”龜沒有毛，兔沒有角，龜毛兔角喻不存在的東西、不可能的事情，即空。但禅的空不是什麼都沒有的頑空，而是真空，正如禅的有不是實有而是妙有一樣。真空即妙有。如果一味沈溺于空，則墜入死水。死水即腐水，禅宗以喻斷滅空、頑空：“死水不藏龍。若是活底龍，須向洪波浩渺白浪滔天處去。”《碧岩錄》第２０則“若是本色真正道流，要須超情離見別有生涯，終不向死水裏作活計。”《圓悟錄》卷１４“有人謂昏沈散亂似難屏除，便乃息慮停機，枯心死志，坐在蒲團上，如一堆朽木相似。忽然忘四大，虛六情，以爲極則者，此等謂之解脫深坑，死水裏浸。”《中峰廣錄》卷１“或潛形避影，遏捺心念，一物不爲，以求相應者，不知是深坑死水，卻引他長慶“坐破蒲團”，趙州“不雜用心”以至“莫妄想”、“放下著”、“古廟香爐休去歇去”等語爲證，何異守株待兔，緣木求魚？”同上卷４禅宗譏諷落于空無、昏昧無所見的禅者爲“守古冢鬼”、 “死水裏浸卻”、“山鬼窟”裏作活計。“守他山鬼窟，不免是精靈”《古尊宿》卷１８《緣密》， 大慧宗杲對默照禅的大力破斥，便是基于這個原因。
佛教中“空”的意思是虛幻不實，緣起而無自性，並不否定存在的種種假相。執空而否定假相，就落入頑空的邪見。所以法演禅師特別提醒：既要成于空，又須防于空。前一個空，是生機洋溢的澄明心境；後一個空，則是枯木寒灰的頑空，乃參禅大忌。頑空能窒息人的生命，妨礙真性發揮出活潑的妙用。禅師提醒學人： “莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙。”《五燈》卷１４《警玄》石鞏勘問西堂怎樣才能捉住虛空，西堂用手撮摩虛空。石鞏說他這樣做並不知道捉虛空，西堂問石鞏應該怎樣捉，石鞏就用勁揪住西堂的鼻子，西堂痛得大叫，石鞏說： “直須恁麼捉虛空始得。”同上卷３《慧藏》雖然“色”物質現象即是“空”，但如果偏于“空”，就會流于虛無主義。因此，還必須有“空即是色” 的轉身一路，認識到沒有實體的空即是物質現象的色，這才是“真空不壞有，真空不異色”同上卷１９《文偃》。 西堂捉住的僅僅是枯木死灰般的頑空、斷滅空，而石鞏捉住的則是真空、妙有。禅宗的機用正在于把握生命中活潑的實在。
２．聖凡一如
證入不二法門，臻于了悟的聖境，是很多參禅者追求的目標。法融入牛頭山幽棲寺北岩石室，坐禅之時，有百鳥銜花之異。後來參見四祖，百鳥不再銜花。這則公案，成爲禅僧最熱衷參究的話頭之一，其中殊多饒有意韻的頌古：
花落花開百鳥悲，庵前物是主人非。桃源咫尺無尋處，一棹漁蓑寂寞歸。 《頌古》卷８張無盡頌
雨前不見花間葉，雨後渾無葉底花。胡蝶紛紛過牆去，不知春色落誰家。 同上孤峰深頌
當法融獨自居住在牛頭山修習禅定的時候，已經忘卻機心，忘卻物我，忘機到不知有鳥，更不知鳥是我、我是鳥的程度，所以才有百鳥銜花的異事。法融泯機心，忘物我，這是一種高深的定境，是徹底的空境。百鳥銜花，也正是由于他所呈露的聖境。但法融還有一個了悟之心沒有忘卻，還僅僅是住于與有相對的空境，而沒有達到超出空有的空境，還有聖執法執，故有此祥瑞。牛頭見四祖前，高居聖境，“異境靈松，睹者皆羨”；既見之後，浮華脫落盡，唯有一真實， “葉落已枝摧，風來不得韻”《五燈》卷６《善靜》。 從聖境複歸于平常之境，泯絕萬緣，因此百鳥不再銜花。“懶融得到平常地，百鳥銜花無處尋” 《頌古》卷８天童覺頌， 法融到此境界，已與常人無異，故百鳥縱使銜花也莫尋其蹤。“人義盡從貧處斷，世情偏向有錢家”同上夢庵…
《禅宗哲學象征 第八章 禅宗哲學的不二法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…