..續本文上一頁歎：“學道無成鬓染華，不勞千劫漫蒸沙。” 《蘇轼詩集》卷２１
在調心諸喻中，“牧牛”是最爲普遍的一組。《佛遺教經》：“譬如牧牛，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。”佛教以“牧牛”喻調心。禅宗發揮此旨，形成了很多牧牛公案。石鞏在廚房作務，馬祖問他在幹什麼，石鞏說在牧牛，“一回入草去，摹直拽將回！”《五燈》卷３《慧藏》“草”象征見取，即對外認同。“入草”喻落于無明之草，故禅師指引學人向萬裏無寸草處去，《祖堂集》卷６《洞山》：“直須向萬裏無寸草處立。”《傳燈》卷１５《慶諸》： “直須向萬裏無寸草處去始得。” “萬裏無寸草，迥迥絕煙霞”《雪峰錄》卷下。 “萬裏無寸草”是徹悟之境，無絲毫塵緣妄念。禅宗擔心學人執著，又提醒不可粘滯在清淨境，“萬裏無寸草，淨地卻迷人”《宏智廣錄》卷１， 而要有轉身一路，“草漫漫，門裏門外君自看。荊棘林中下腳易，夜明簾外轉身難”《從容錄》第８９則。 雜草叢中過，片葉不沾身，“回機踏著通霄路，何處青山不是家”《頌古》卷２４疏山如頌。
“牧牛”要保持心態的調和，一旦落入見取的“草”中，就要立即將心拽過來。大安參百丈，百丈引用《佛遺教經》開導他，說發現真我、明心見性即是 “騎牛至家”，悟道後的保任是“如牧牛人執杖視之，不令犯人苗稼”。大安後來說自己在沩山叁十年，“只看一頭水牯牛，若落路入草，便牽出，若犯人苗稼，即鞭撻調伏。既久，可憐生受人言語，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去也”《傳燈》卷９《大安》。
大安所說的牧牛就是調心過程。開始時，心總是追逐外物，要刻意防範，不讓它隨便溜走。如牧童牢牽牛繩，絕不放松。久而久之，牛便馴服柔順，時時相隨，鼻繩遂成多余之物，因爲它已成“露地白牛”。對此，詩家也每每形諸吟詠。如黃庭堅《奉答茂衡惠紙長句》：“春草肥牛脫鼻繩，菰蒲野鴨還飛去。” 《全宋詩》卷１０１０又《何造誠作浩然堂》：“無鈎狂象聽人語，露地白牛看月斜。”同上卷９９９陸遊《次韻範參政書懷》：“度日只今閑水牯，知時從昔羨山雞。”同上卷２１７７又《閑遊所至少留得長句》：“高僧晏坐雪蒙頭，閑牧從來水牯牛。”同上卷２２２５朱熹《借韻呈府判張丈既以奉箴且求救藥》：“飛騰莫羨沖天鶴，純熟須參露地牛。”同上卷２３８４
有關“牧牛”之詠，享譽禅林的是各種《十牛圖頌》。
二、“十牛圖頌”
禅宗用圖畫、文字將開悟的過程和在各個階段的體驗表現出來，系統地描繪出由修行而開悟而入世的心路曆程，這就是著名的牧牛圖及其圖頌。從詩學淵源上看，寒山禅詩、汾陽頌古是其濫觞。參《禅宗詩歌境界》之《臨濟宗禅詩》章。 《十牛圖》用十幅圖畫描繪牧牛的過程，有圖、頌詩、文著語，表示了從尋牛覓心到歸家穩坐的過程，以闡示修行的方法與順序。《十牛圖頌》一卷，全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》，收于卍續藏第１１３冊。 《十牛圖》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禅儀》合印，稱四部錄，在禅林影響尤大。十牛圖用牧人和牛的形象，象征修行者馴服心牛，以重現本來面目。《尋牛》其一：
茫茫撥草去追尋，水闊山長路更深。力盡神疲無覓處，但聞楓樹晚蟬吟。
“尋牛”，喻迷失自性。著語：“從來不失，何用追尋？由背覺以成疏，在向塵而遂失。家山漸遠，歧路俄差。得失熾然，是非蜂起。”本心人人具足，由于相對觀念的生起，逐物迷己，人們貪逐外塵，悖離本覺，心牛遂迷亂失落，離精神家園越來越遠。撥草尋牛，就是要尋回失落的清明本心。心牛迷失既遠，尋覓起來也很艱難，以至力盡神疲，也莫睹其蹤。然而于山窮水盡處，蓦現柳暗花明。在楓葉流丹晚蟬長吟中，隱隱有牛的蹤迹。《見迹》其二：
水邊林下見遍多，芳草離披見也麼？縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？
“見迹”，喻漸見心牛之迹。著語：“依經解義，閱教知蹤。明衆金爲一器，體萬物爲自己。正邪不辨，真僞奚分？未入斯門，權爲見迹。”修行者依據經典、禅書，探求修行意義，聆聽師家提撕，明天地同根，萬物一體，甄別正邪真僞，領悟到禅的要義和方法，尋到了牛的足迹。深山更深處也掩藏不住鼻孔朝天的牛，無明荒草再深也遮蔽不了清明本心。但見迹還沒有見牛，還沒有進入禅門。《見牛》其叁：
黃莺枝上一聲聲，日暖風和柳岸青。只此更無回避處，森森頭角畫難成。
“見牛”，喻發現本具之心牛。著語：“從聲入得，見處逢源。六根門著著無差，動用中頭頭顯露。水中鹽味，色裏膠青。眨上眉毛，非是他物。”黃莺清啼，日暖風和，柳枝搖綠，賞心悅目。“本來面目”通過聲色等呈顯出來，處處都有它的作用，但它又是如此的妙用無痕，如水中鹽味，色裏膠青，必須具備慧耳慧目，才能使它無處回避。它頭角森森，卻又離形絕相，絕非丹青所能描畫。見牛較之見迹是一大進步，但見牛並非得牛，見道尚非得道，它只是初步開悟。《得牛》其四：
竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除。有時才到高原上，又入煙霞深處居。
“得牛”，喻已證悟自性。著語：“久埋郊外，今日逢渠。由境勝以難追，戀芳叢而不已。頑心尚勇，野性猶存。欲得純和，必加鞭撻。”雖然得到了牛，但這是一只長期奔馳在妄想原野的心牛，野性猶頑，惡習難以頓除。它時而奔突在高山曠野，時而貪戀于芳草園林，因此仍需緊把鼻繩，用嚴厲的手段，來馴化它的習性。修道者雖然見道，但無始以來的習性猶深，受到外界影響時，極易退墮到未開悟以前的情境，必須嚴苛自律，羁鎖住慣于分別、取舍的意識。對此，禅宗謂之“見惑理知的惑可頓斷如破石，思惑情意的惑需漸斷如藕絲”。見性悟固然不易，悟後的修行更重要。因此得牛之後，還須繼續牧牛。《牧牛》其五：
鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人。
“牧牛”，喻悟後調心。著語：“前思才起，後念相隨。由覺故以成真，在迷故而爲妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牽，不容擬議。”人的思想之流如長江大河，念念不停流。雖然見牛，並不意味著一了百了，隨時都有無明發生， “毫厘系念，叁途業因。瞥爾情生，萬劫羁鎖”《五燈》卷７《宣鑒》。 因此開悟之後要繼續保任，要不斷地斷除煩惱，攝伏妄念。前一階段是奪人，這一階段是奪境。人們在日常的差別境中，一念剛起，二念隨生。迷惑的起因在于二念，若在一念興起時，能如紅爐點雪，頓作消熔，就不會生起迷執。對此禅宗稱之爲“後念不生，前念自滅”。時時用菩提正見觀照，直臻于純和之境，才是覺悟證真，不爲境遷。此時種種調伏手段即可棄而不用，人牛相得。《騎牛歸家》其六：
騎牛迤逦欲還家，羌笛聲聲送晚霞。一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙！
“騎牛歸家”，喻騎乘馴服的心牛歸于精神的故裏。著語：“幹戈已罷，得失還無。唱樵子之村歌，吹兒童之野曲。橫身牛上，目視雲霄。呼喚不回，牢籠不住。”學禅者經過了發心尋牛、學習佛禅義理見迹、修行而見性見牛、見性悟道得牛、在正念相續中精益求精牧牛，可謂艱難曲折備曆辛苦。馴牛之時，尚需要不斷地鞭撻。修行者進行艱苦的砥砺，終于使心靈脫離情識妄想的羁絆。心牛馴服，人牛合一，已臻一體之境。此時，妄想已被調伏，本心無染，清明澄澈，充滿喜悅。一如天真爛漫的牧童，笛橫牛背，沐浴晚霞，騎牛歸家。一拍一歌，于不經意間，都有無限天真妙趣，知音者自當會心一笑。《忘牛存人》其七：
騎牛已得到家山，牛也空兮人也閑。紅日叁竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。
“忘牛存人”，喻既已回到本覺無爲的精神故鄉，不須再修，無事安閑。著語：“法無二法，牛且爲宗。喻蹄兔之異名，顯筌魚之差別。如金出礦，似月離雲。一道寒光，威音劫外。”騎牛回家，牛已回到本處。牧童既已得牛，尋牛之心已忘，便可高枕而臥。此時無煩惱可斷，無妄心可調，“憎愛不關心，長伸兩腳臥”《壇經·般若品》。 沒有內境外境的分別，也沒有煩惱和菩提的執著。但牛雖忘，人猶存，“我”還沒有空掉。《人牛俱忘》其八：
鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通。紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。
“人牛俱忘”，喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空。不僅迷惑的心脫落了，甚至連覺悟的心也沒有了。著語：“凡情脫落，聖意皆空。有佛處不用遨遊，無佛處急須走過。兩頭不著，佛眼難窺。百鳥銜花，一場忄麼忄羅。” 凡情脫落，是修道初階；聖意皆空，是了悟而沒有了悟之心的無所得智。有佛處不遨遊，不住悟境；無佛處急走過，不落見取。超越凡聖，截斷兩頭，遠遠勝過牛頭耽溺聖境而導致的百鳥銜花。牛頭由于四祖的教化而使佛見、法見悉皆消泯，百鳥遂無從窺其境界。此時內無我，外無法，能所俱泯，主客皆空。自性之光，猶如紅爐烈焰，舉凡善惡、美醜、是非、生死、得失等相對觀念，一一如同片雪投爐，銷熔于絕對，此時才是祖師禅的境界。《返本還源》其九：
返本還源已費功，爭如直下若盲聾。庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。
“返本還源”，喻本心清淨，無煩惱妄念，當體即諸法實相。著語：“本來清淨，不受一塵。觀有相之榮枯，處無爲之凝寂。不同幻化，豈假修冶？水綠山青，坐觀成敗。”本心清淨澄明，猶如山青水綠。此時我非我，見非見，山只是山，水只是水。尋牛、見迹、見牛、得牛、牧牛、騎牛歸家，直至忘牛存人、人牛俱忘，都是返本還源的過…
《禅宗哲學象征 第七章 禅宗哲學的開悟論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…