第八章 禅宗哲學的不二法門

　　 禅宗運用“不二法門”，超越一切對立，以明心見性，回歸于清湛純明的本心，徹見“本來面目”。象征禅宗哲學的“不二法門”，主要有“彼此不二”、 “垢淨不二”、“生死不二”、“指月不二”、“色空不二”等意象群。

　　 一、“彼此不二”

　　 《法華經·方便品》：“佛種從緣起。”緣起論是佛教最有價值的部分之一。《雜阿含經》卷４７：“此有則彼有，此生則彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。” 這是佛教緣起論的精譬表述。“緣”是指事物間普遍聯系和條件。一切事物均處在因果聯系之中，依仗一定的條件和相互作用而産生發展和消亡，沒有固定不變、獨立存在的性質。各種事物由于因緣和合而生起，因緣離散而滅謝。諸法從緣生，諸法從緣滅。世上萬事萬物都是因緣和合而成，此有則彼有，此生則彼生。

　　 現代物理學爲緣起論提供了科學的佐證。據卡普拉《現代物理學與東方神秘主義》，量子力學的波粒二象性原理指出，在測量儀器和微觀客體間存在著不可控製的相互作用，科學家無法扮演獨立的客觀觀察者的角色，而是卷入到他所觀察的世界中去。約翰·威勒把這種觀察者的介入看成是量子論最重要的特點，主張用“參與者”來代替“觀察者”一詞。玻爾在其名著《原子論和自然的描述》中提出：“物理學中的新形勢，曾經如此有力地提醒我們想到一條古老的真理：在偉大的生存戲劇中，我們既是觀衆又是演員。”靴袢假設原理指出，在原子和亞原子學中，基本粒子的存在是不可能的，它是互相聯系的過程而非物體，“每個粒子都由其他所有粒子組成”。靴袢哲學把宇宙看成是相互關聯的事物的動態網絡。玻母說：

　　 人們被引向關于整體不可分割的新觀念，它否定了可以把世界分解隔離的獨立存在的經典概念……我們把通常的經典概念顛倒過來，那種觀念認爲世界的獨立“組成部分”是基本的實在，而各種系統只是這些部分特定的、偶然的形式和組合。我們應該說，整個宇宙的不可分割的量子性相互聯系是基本的實在，而有相對獨立行爲的部分僅僅是這個整體中特定的、偶然的形式。《現代物理學與東方神秘主義》第１０９頁，四川人民出版社１９８３年版。

　　 現代天體物理學、宇宙學也從宏觀上向我們表明，物體並不是彼此分離的實體，而是與它們的環境不可分割地聯系在一起。天文學家弗雷德·霍伊爾指出： “宇宙學的最新發展明確地指出，我們日常的條件是無法離開宇宙中的遙遠的部分而存在的，如果脫離宇宙的遙遠的部分，那麼我們關于空間和幾何的概念也就完全錯了。我們的日常經驗，甚至在最小的細節上都是與宇宙的大尺度性質密切地聯系在一起的，以致于根本不可能設想這兩者可以分離。”同上第１７２頁。

　　 對人與物之間的“感應”現象，葉嘉瑩先生認爲是由于“宇宙大生命”的存在：

　　 這種人心與外物的感應……其中最重要或者可以說最基本的一個原因，我以爲則是生命的共感。在宇宙間，冥冥中似有一“大生命”之存在。……生物界之中鳥鳴、花放、草長、莺飛，固然是生命的表現；即是非生物界的雲行、水流、露凝、霜隕，也莫不予人一種生命的感覺。這大生命是表現得如此之博大，而又如此之紛纭，真是萬象紛呈，千端並引。而在這千端與萬象之中，卻又自有其周洽圓融的調和與完整。“我”之中有此生命之存在，“物”之中亦有此生命之存在。因此，我們常可自此紛纭歧異的“物”之中，獲致一種生命的共感。葉嘉瑩《迦陵論詩叢稿》第２７６頁，中華書局１９８４年版。

　　 此種生命共感，使人與自然渾成一不可分的整體，相互滲透攝取，水乳交融。

　　 萬事萬物皆緣起，聲音也不例外。《楞嚴經》卷４說：“譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。”本是形容學人開悟，需要自心清淨與師家指點的因緣和合。蘇轼《題沈君琴》也借用此語，表達了對聲音和合的體認：

　　 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 《蘇轼詩集》卷４７

　　 僅有琴弦不能發聲，僅有指頭也不能發聲。琴聲産生于手指與琴弦的相互作用。韋應物《聽嘉陵江水寄深上人》亦雲：“水性自雲靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚？”《全唐詩》卷１８７表達了同樣的禅悟體驗：水石本靜，由于地勢的高下，江水激石，這才有了聲音。如果水石之間沒有因緣的合成，則水聲就無從産生。世上萬物，莫不如此。

　　 對彼此不二的典型象征是“張公吃酒李公醉”：“張公吃酒李公醉”，本武後時民謠，《全唐詩》卷８７８收此，原注：“張公者，斥易之兄弟也。李公者，言李氏也。”同書卷８７２載有無名氏《曲中唱語》：“張公吃酒李公醉，盛六生兒鄭九憐。”此語爲禅林廣泛稱引。 　

　　 李公醉倒街頭，自是張公吃酒。《續古》卷３《白雲端》

　　 東勝身洲走馬，南瞻部洲著撲。《圓悟錄》卷２

　　 東勝身洲射箭，西瞿耶尼中垛。同上卷７

　　 嘉州大像吃黃連，陝府鐵牛滿口苦。《大慧錄》卷２１

　　 嘉州大像吃一拳，陝府鐵牛拗折角。《密庵語錄》

　　 嘉州大像吃鹽多，陝府鐵牛添得渴。同上

　　 東京城裏說話，西京城裏應諾。《古尊宿》卷２６《全舉》

　　 南山起雲，北山下雨。《五燈》卷１２《可真》

　　 新羅國裏坐朝，大唐國裏打鼓。《古尊宿》卷６《道蹤》

　　 必須說明的是，這些禅語也可以作爲圓融之境的象征，也具有直覺意象的特點，自他不二、圓融互攝和直覺意象，叁者的內涵有重合之處。不論是表征自他不二還是圓融互攝的意象，都是超出邏輯思維的。《五燈》卷２０《法忠》： “張公吃酒李公醉，子細思量不思議。”《五家宗旨纂要》雲：“如“張公吃酒李公醉”，“前叁叁，後叁叁”，“六六叁十六”，其言無意路。” 　對各種 “不二法門”，均可作如是觀。

　　 二、“垢淨不二”

　　 “垢淨不二”，包含著對垢淨相對意識的斷除，以及對利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等相對意識的斷除。禅宗“八風吹不動”的體驗，就是建立在對垢淨不二體證的基礎之上。

　　 １．垢淨不二

　　 垢淨等一切分別來源于自心，若除去分別對待心，則一切對立及其給人們帶來的迷惑也就冰消瓦解。鸠摩羅什大師在《維摩經·入不二法門品》注中指出，好比洗髒東西，等到把髒東西完全除去了，才談得上是幹淨。淨與垢相對而言。既已無垢，淨亦不存。禅悟直觀則將這種由穢而淨、淨亦不存的漸進過程，轉化爲淨垢不二的直覺體證。禅宗往往以不淨之物來譬喻清淨法身，以破除學人清淨與不清淨的二分觀念，獲得淨穢一如的體驗。在回答什麼是“清淨法身”時，禅師用截斷清淨之念的意象來加以象征：如：“屎裏蛆兒，頭出頭沒”《傳燈》卷１５《思明》，　“蝦蟆曲蟮”同上卷１９《玄衲》，　“濃滴滴地” 《五燈》卷７《師備》，　“廁坑頭籌子”同上卷１１《歸省》，　 “滿眼是灰塵”同上卷１５《光祚》，　“醬甕裏蛆兒”《古尊宿》卷３８《守初》，　“村歌社舞那伽定，疥狗泥豬清淨身”《頌古》卷３３秀岩瑞頌。　白居易問唯寬禅師怎樣修身養性，禅師戒以“心本無損傷，雲何要修理？無論淨與垢，一切念勿起”，白居易仍感困惑，再度發問說，垢念不可有，淨念爲什麼也不能生起？惟寬說：“如人眼睛上，一物不可住。金屑雖珍寶，在眼亦爲病。”《傳燈》卷７《惟寬》

　　 ２．八風不動

　　 《起信論》主張通過施、戒、忍、進、止觀五門發起大乘正信，其施門說 “亦當忍于利衰毀譽稱譏苦樂”。“八風”是使人心動搖的八種障礙物：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。合己意或不合己意利、衰，暗中毀謗或贊譽毀、譽，當面稱贊或譏嘲稱、譏，身心的煩勞或快樂苦、樂，這八種東西能煽動人心，所以叫“八風”。“八風”大體上可以分爲淨穢二類。“八風吹不動”，即不爲這八種障礙物所左右。

　　 禅宗對“八風”的超越，是建立在般若空觀基礎上的不二法門式的超越。禅宗認爲“八風”最能磨煉性情。《最上乘論》：“五欲者色聲香味觸，八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，此是行人磨煉佛性處。”禅宗對“八風不動” 的修行境界贊賞有加：“定者對境無心，八風不能動。八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是名八風。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。”《頓悟入道要門論》卷上“安耐毀譽，八風不動。”《永嘉集》“對五欲八風，不被見聞覺知所縛，不被諸境惑，自然具足神通妙用，是解脫人。”《祖堂集》卷１４《懷海》對“八風不動”的悟境，禅宗創造了很多喻象來加以象征。

　　 “無漏岩”：“寒山無漏岩，其岩甚濟要。八風吹不動，萬古人傳妙。” 《全唐詩》卷８０６寒山詩“八風吹不動，千古鎮常安。”《從容錄》第１９則禅者常說“八風吹不動天邊月”，即是指晶瑩如月的本心不爲八風所動。黃庭堅《代書寄翠岩新禅師》：“八風吹得動，處處是日用”《全宋詩》卷９９８，　則是在寒山子詩後下的一轉語，謂雖遇八風，置身其中卻不爲所染，是更高的超越境界。

　　 “珍寶山”：“八風吹不動者，真是珍寶山也。”《最上乘論》

　　 “不系舟”：“知心非心意非意，八風傷逼豈懷愁。隨風東西無我所，獨脫逍遙不系舟。”《善慧錄》卷３

　　 “耳邊風過”：“利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風也，于他本分宗師，如耳邊風過。”《從容錄》第３３則

　　 “盲人視物”：“二六時中，對五欲八風，如盲人視…

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