..續本文上一頁果麻谷機緣純熟，在南泉“不是不是”言下就可以獲得大悟，因此南泉說“此是風力所轉，終成敗壞”，指出繞床振錫、卓然而立等僅是肉體運動，而肉體無非地、水、火、風四大合成，終有無常敗壞之日，絲毫無關于開悟解脫的弘旨。南泉用陡峻手法提撕麻谷，希望他超越“是”與 “不是”，體會到真正的禅旨與機用參《佛光》第４８５２頁。 章敬、南泉一指往南行，一指向北去，雖然有“是”與“不是”的不同，但它們是超越 “是”與“不是”的“是”與“不是”，是離絕思量的向上一路。而麻谷偏偏鑽入死胡同，因而遭到南泉的批評。
相形之下，鄧隱峰突破觸背關就顯得幹脆利落，頗有沩山踢倒淨瓶的氣概。南泉對鄧隱峰說，不得動著境，給我把水端過來。隱峰將水潑掉，南泉只好作罷。隱峰的作略，一如宗杲所贊歎：“眼中無翳休挑刮，鏡上無塵不用磨。信腳出門行大路，橫擔拄杖唱山歌。”《頌古》卷１３徑山杲頌可見突破觸背關、破除迷執的最有效法寶就是不二法門。“幹屎橛”、“麻叁斤”、“吃茶去”是突破觸背關中幾則最爲著名的公案。
“幹屎橛”原指廁籌，禅宗爲了粉碎凡夫迷執，促其開悟，對尋佛問法者，每每答以幹屎橛。如僧問如何是佛，文偃答“幹屎橛”《羅湖野錄》卷１； 僧問歸省如何是清靜法身，歸省答“廁坑頭籌子”《五燈》卷１６《歸省》； 僧問洞山如何是佛，洞山答“麻叁斤”《碧岩錄》第１２則。 把尊貴的佛、清淨法身同幹屎橛、廁坑頭籌子、麻叁斤等拉扯到一起，旨在破斥學人對佛的清淨性的執著，打破參問者的妄情執見，使之恍然有悟。妄情執見是煩惱痛苦之源，破除了參問者的一切分別取舍、是非得失，就自然會獲得開悟：
突出麻叁斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人。《無門關》第１８則
不念阿彌陀，南無幹屎橛。無智癡人前，第一不得說。《五燈》卷１４《法恭》
“吃茶去”也是蜚聲禅林的公案。學人參訪趙州，不論以前來過沒有，趙州一概讓他“吃茶去”。院主問趙州來過也吃茶去，沒來過也吃茶去是什麼意思，趙州喚院主，院主應諾，趙州說：“吃茶去！”趙州主張隨緣任運，不涉言路，叁稱吃茶去，意在消除學人的妄想分別。一落入妄想分別，就與本性乖離。參禅的第一步，乃是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”《祖堂集》卷１１《惟勁》， 除去妄想，所以清湛愚老人《心燈錄》贊吃茶去叁字“真直截，真痛快”。對此，禅宗生動地形容爲：“百尺竿頭氈布巾，上頭題作酒家春。相逢不飲空歸去，洞裏桃花笑殺人。”《頌古》卷２０自得晖頌此詩前二句以酒易茶，寫出酒香襲人的風致。後兩句借用詩仙兼酒仙李白的成句來招飲，使人無法抵擋這盛情邀約。茶禅一味，酒茶平等。如果生起吃茶吃酒的分別，又會被趙州蓦喝一聲： “吃茶去！”
禅宗對知性的清除，可謂不遺余力。禅宗反對擬議。“擬議”也叫“擬心”、 “擬意”、“擬思量”，指思量分別。禅宗指出，“道非言象得，禅非擬議知” 《五燈》卷１２《子浚》， 主張直覺地把握對象，一經智性的思量，就悖離了禅道：“擬議之間，墮坑落塹”同上卷１７《普鑒》， “未擬議前先蹉過，才思量處隔千山”《圓悟錄》卷１３， “擬議則喪身失命，思量則千錯萬錯”《續傳燈錄》卷６《仲卿》。 禅機迅疾，不容擬議，“若論此事，如當門按一口劍相似，擬議則喪身失命”《碧岩錄》第７３則， 必須絕卻擬議，才能發現自家的無上珍寶，所謂“不落言筌休擬議，回頭識取自家珍” 《頌古》卷３３雲居佑頌。
禅宗強調言語道斷心行處滅的不可思議境。不二法門不可以知知，不可以識識。用知解求禅，猶如“運糞入”：“只管尋討，學些子見解，記些子言句，此喚作運糞入。”《古尊宿》卷３２《清遠》“若向外得一知一解，將爲禅道，且沒交涉，名運糞入。”《五燈》卷９《靈佑》“求佛求菩提，求一切有無等法，是名運糞入。”《古尊宿》卷２《懷海》“縱饒念得一大藏教，如瓶瀉水，喚作運糞入。”《大慧錄》卷１６要獲得開悟，必須運糞出。“《淨名》雲“除去所有”，《法華》雲“二十年中常令除糞”，只是除去心中作見解處。又雲蠲除戲論之糞。”《古尊宿》卷３《希運》除去心中的見解，即是除去相對的意識，也就是離四句，絕百非。“四句”指四句分別。第一句有門，是有而非空；第二句空門，是空而非有；第叁句亦有亦空門，是亦有亦空雙亦句；第四句非有非空門，是非有非空雙非句。“百非”之 “非”系泛指，表示衆多的否定判斷。四句百非是性相二宗常用的推理方法。一切事理都可用四句來推理，都可以有四種不同的解釋，但事物的本體卻只有一個。四句若離，百非自絕。學人請馬祖離四句絕百非直指西來意，馬祖讓他去問智藏，僧問智藏，智藏推托，僧又問懷海，懷海仍加以推托《傳燈》卷７《智藏》。 離四句絕百非請師直指西來意，禅林謂之“鎖口問”《從容錄》第６則。 “雲蓋鎖口訣”爲禅林所稱重，它如“楊岐老人鎖口訣，萬裏長城一條鐵” 《頌古》卷３９鼓山邦頌，以及“慣用衲僧鎖口訣”《虛堂錄》卷９ 都可以看出禅宗對它的重視。
不二法門以不可思議、峻烈陡峭爲特征。“夫爲宗師，須是驅耕夫之牛，奪饑人之食，遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登；奪饑人之食，令他永絕饑渴。遇賤即貴，握土成金；遇貴即賤，變金成土。”《五燈》卷１６《義懷》把耕夫、饑人賴以維持生命的東西徹底剝奪，即可使其獲得新生，擁有永久的富足與飽滿。不二法門多是斷絕命根的機法，禅宗以“頂門一錐”等比喻宗師以峻烈手段來粉碎迷情，促使學人覺悟。這些比喻有：“頂門一錐”、 《續古》卷６《東山空》：“只有頂門一錐。……鐵佛也須汗出。” “頂上一錐”、《傳燈》卷９《希運》：“老漢行腳時，或遇草根下有一個漢，便從頂上一錐。” “頂後一錐”、《五燈》卷１６《如璧》：“多少茫茫瞌睡人，頂後一錐猶未覺。若不覺，更聽山僧剝剝剝。” “頂上一紥”、 《圓悟錄》卷５：“須要本分作家，以金剛錘與他頂上一紥，正覓起處不得也。” “蓦頭錐”、《五燈》卷１６《惟尚》：“須是南泉第一機，不知不覺蓦頭錐。” “腦後一錐”、《續古》卷６《竹庵邦》：“蓦然腦後一錐，鐵佛也須汗出。” “腦後一槌”、《圓悟錄》卷７：“及到海會遇見個老和尚，被他腦後一槌，從此喪卻目前機，去卻胸中物。” “痛下針錐”等。《五燈》卷１１《義玄》：“敲骨取髓，痛下針錐。”
“鉗錘”是冶工用鉗夾住熾熱的鐵，用鐵錘在鐵床上將之煅打成形，製成各種鐵器。禅宗“禀烹佛煅祖之鉗錘，頌出衲僧向上巴鼻”《碧岩錄》普照序， 常用的象征有：
“本色鉗錘”：“示以本色鉗錘。”《五燈》卷１９《安民》
“本分鉗錘”：“精金百煉須要本分鉗錘。”《明覺語錄》卷３
“作家鉗錘”：“用作家之鉗錘，與本分之草料。”《宏智廣錄》卷７
“向上鉗錘”：“提起向上鉗錘，石火電光莫及。”《圓悟錄》卷１８
“大鉗錘”：“毒手慣曾烹佛祖，洪爐常用大鉗錘。”《大慧錄》卷１２
“惡鉗錘”：“烹佛烹祖大爐熹，鍛凡鍛聖惡鉗錘。”同上
禅宗還以“本分草料”象征師家接化學人使用的毫不苟且的峻烈手段。“本分”，應有的一份。“草料”，牛馬等的食料：“雲門當時便與本分草料，使洞山別有生機一路，家門不致寂寥。”《無門關》第１５則“若隨語作解，即須與本分草料。”《圓悟錄》卷１４“本分草料”也叫“本分手腳”、 “本分手段”：“揮金剛王寶劍，用本分手段。”同上卷１４“當時也好與本分手腳。”《碧岩錄》第１則
“鐵橛子”、“無孔笛”、“銀山鐵壁”、“蚊子叮鐵牛”、“鴉啄鐵牛”、 “金剛圈”、“栗棘蓬”、“針紥不入”、“石上栽花”、“直截根源”等，也常被用來象征公案無法以知性透過。
“鐵橛子”指公案令人無從下手，無法咬嚼：“凡看經教及古德入道因緣，心未明了，覺得迷悶沒滋味，如咬鐵橛相似時，正好著力。”《大慧錄》卷１９“口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛，沒滋味時，切莫退志，得如此時，卻是個好底消息。”同上卷２１“若是著實參禅兄弟，且從那裏參起？只向疑不破處，橫咬豎咬，如咬生鐵橛相似。”《密庵語錄》 “有祖以來，凡示一言半句，如吹毛劍，如生鐵橛，如木劄羹，如塗毒鼓，無你側耳處，無你下口處，無你著意處，無你近傍處。”《中峰廣錄》卷１ “又有一般，往往以古人公案生容易見。一齊見之曰：“鐵橛子沒滋味。”阿呵呵！悟如生盲者問乳，言似貝作聲會，言似雪作冷會。夫鐵橛子者，非所以無滋味。無汝下嘴處，是謂之鐵橛子。只向難下嘴處，奮發大勇猛心，豎咬橫咬，咬咬不止，則忽然一咬咬破，咬破將來，始知此中有無盡法味，是謂鐵橛子。後人不會，錯作沒滋味會。”《無盡燈論》上
“無孔笛”是無法吹奏出聲音的沒有孔的笛子，禅宗用它指難以用心機意識來參透公案。禅宗創造了很多富有神韻的“無孔笛”意象：
一喝唯言叁日聾，誰憐大辯翻成讷？無孔笛，最難吹，角徵宮商和不齊。 《普燈錄》卷３０《參玄歌》
倒吹無孔笛，促拍舞涼州。《五燈》卷１９《慧遠》
無孔笛子氈拍板，五音六律皆普遍。《古尊宿》卷２０《法演》
待把少林無孔笛，爲君吹起小陽春。《續古》卷３《開福甯》
吹起少林無孔笛，十方沙界坦然平。《圓悟錄》卷７
試把少林無孔笛，閑吹一曲訪知音。《黃龍四家錄·晦堂心》
四維上下絕遮攔，湧出冰壺印碧天。無孔笛中藏六律，一聲驚起釣魚船。 《頌古》卷６成枯木頌
一吹無孔笛，一撫沒弦琴。一曲兩曲無人會，雨過夜塘秋水深。同上卷１７潛庵光頌
無孔笛子兩頭吹，韻出青霄徹九維。同上卷２８佛燈珣頌
密室開金鎖，閑步下松門。謾將無孔笛，吹出鳳遊雲。《人天眼目》卷４
謾把少林無孔笛，等閑吹過汨羅灣。《大慧錄》卷１２
更把少林無孔笛，逢人應是逆風吹。《密庵語錄》
萬籁夜吹無孔笛，兩溪朝奏沒弦琴。要知此樂從何得？只屬當人一片心。 《中峰廣錄》卷５
“銀山鐵壁”喻公案難以參透。鐵性堅硬，難以鑽研；山壁險峻，難以攀越。用一般凡情或分別智所難以明了的，即是銀山鐵壁：“銀山鐵壁，孰敢鑽研？蟻咬鐵牛，難爲下口。不逢大匠，焉悉玄微？”《碧岩錄》普照序“未透得已前，一似銀山鐵壁；及乎透得了，自己元來是鐵壁銀山。”同上第５７則 “當淨其意如虛空，勿于聲色詐盲聾。工夫做到意根透，鐵壁銀山處處通。” 《中峰廣錄》卷４
“蚊子上鐵牛”、“鴉啄鐵牛”、“針紥不入”、“石上栽花”等常用來比喻公案的難以透越：“蚊子上鐵牛，無你下嘴處。”《祖堂集》卷１６《靈佑》 “如何是西來意？”“蚊子上鐵牛。”《傳燈》卷２１《道匡》“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”《五燈》卷５《惟俨》“若論此事，如蚊子上鐵牛相似，更不問如何若何，便向下嘴不得處，拼命一鑽，和身透入。” 《高峰禅要》“石頭曰：“這裏針紥不入。”師曰：“這裏如石上栽花。”” 《傳燈》卷１４《惟俨》
“無孔鐵錘”是沒有孔的、無法安把柄的鐵錘，其喻義之一是象征禅機、公案的難以透過：“水灑不著，風吹不入，如個無孔鐵錘相似。”《五燈》卷１６《倚遇》“大唐國內，宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。”《傳燈》卷１８《玄沙》 “直教行不知行，坐不知坐，東西不辨，南北不分，不見有一法可當情，如個無孔鐵錘相似。”《高峰禅要》
“金剛圈”、“栗棘蓬”常連用，喻禅機、公案難以透過。禅師往往采取知性難以透越的機語接人，如同設下“金剛圈”、“栗棘蓬”：“楊岐所謂栗棘蓬有刺而難吞，金剛圈者至小而難跳。勿語中有語，爲人解粘去縛，不是人情底事。” 《圓悟錄》卷１２“古人凡有一言半句，設一個金剛圈、栗棘蓬，教伊吞教伊透。若是個英靈獨透出情塵超理性者，金剛圈栗棘蓬，是甚麼弄猢狲家具。” 《大慧錄》卷１６參禅悟道，就是要極力透過它：“又若金剛圈栗棘蓬，決定要吞，決定要透，但盡平生伎倆透將去，自然有個悟處。”《高峰禅要》 一旦透過之後，就能獲得無窮的受用：“吞栗棘蓬，跳金剛圈，可以敵聖驚群，可以轉凡成聖。”《圓悟錄》卷４“須是透出金剛圈，吞卻栗棘蓬。若透得一圈，則百千億圈一時透過；若吞得一蓬，則無數億蓬一時吞得。”同上卷１０
對禅悟境界非思量所及的特點，中峰明本闡發尤切：
世所謂語言者，動乎其心而達于其口，即情想之昭著，未有無其義者也…… 唯吾佛祖之道則異于是……味之則如木劄羹、鐵釘飯，親之則如吹毛劍、大火聚，目之則如閃電光、擊石火，耳之則如塗毒鼓、旱地雷，入之則如荊棘叢，透之則如生鐵壁。既不可以語默會，尤不可以智識通，及與天地鬼神，鹹莫能測，所以目之爲無義語也。夫無義者，超乎喜怒哀樂之外，脫乎情識意想之表，又豈容以經書文字聖凡名相而和會哉！《中峰廣錄》卷１９
這段話將禅宗超邏輯、超智性的特征形容得非常精當。不二法門剿絕言語思量，如石火電光，不可湊泊。
《禅宗哲學象征 第七章 禅宗哲學的開悟論》全文閱讀結束。