..續本文上一頁，都是本心的作用。《頌古》卷１７丹霞淳頌湖南觀察使太尊貴生：“燒香人靜杳無聲，苔滿丹墀皓月明。入戶當堂慵正坐，出門尤懶下階行。” 全怤離開鄂州參訪南塔，南塔問“鄂州使君”名叫什麼，全怤回答說不敢相觸忤，南塔說到這裏不必害怕觸忤，全怤說彼此都是參禅的大丈夫，何必相試，避免了對自性東塗西抹式的刻畫描摹，南塔只好作罷，結束了這場法戰同上卷１２《全怤》。
本心如如不動，禅宗還用“不動尊”、“不病者”來象征。在紛紛擾擾的變遷流動的現象之外，有一個不動的至尊者，這就是本心自性。《宏智廣錄》卷４：“綿綿長存也，得名“無量壽”。如如持久也，故號“不動尊”。” 但雖則不動，卻行遍十方，正如《華嚴經》卷６所說，“隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座”。本心的“不動尊”，縱是路途遙遠，也可以不動步而至《傳燈》卷１７《普滿》。 因而禅師在回答什麼是“不動尊”時，往往描繪出遷動紛纭的情景，如“動從東來，卻歸西去”同上卷２１《道匡》、 “飛飛揚揚” 同上卷２５《玄則》、 “浪浪宕宕”同上卷２０《善道》、 “單著布衫守市過”、“騎驢踏破洞庭波”《五燈》卷１２《姜山方》、 “寸步千裏”同上卷１６《沖會》、 “來千去萬”同上卷１６《仁繪》、 “東走西走”《虛堂錄》卷２。
人身由四大、五蘊和合而成，違背了和合就會生病，禅宗指出，在五蘊的肉身之外還有一個“不病者”，這就是本心，“病與不病總不幹他事”《傳燈》卷１４《圓智》。 不病者“無生死”，超越了長短壽夭的二分法《五燈》卷７《雪峰》。 禅宗還隨說隨掃，爲了破除學人對“不病者”不病的執著，禅師于生病之際又以“阿耶，阿耶”的喊痛聲來剿絕情念《祖堂集》卷５《宣鑒》， 禅宗還以“長安甚鬧”、“我國晏然”來表示外境喧鬧，本心湛然甯靜不受染汙：
心王不妄動，六國一時通。罷拈叁尺劍，休弄一張弓。《黃龍錄續補》
“六國”安甯是本心湛然澄明的象征。“六國”指六根，六根清淨方爲道， “六國罷煙塵”《五燈》卷１３《守澄》即是回歸清淨澄明的本心，此時 “君王了了，將帥惺惺。一回得勝，六國平甯”同上卷１９《元靜》。
叁、“這個”“那個”
“這個”、“那個”在特殊語境中也可以作爲清明本心的象征，側重于本心的不可言說性。本心不可觸犯，爲了指示學人體證本心，禅宗使用了一系列代詞來象征。
“這個”又叫“那個”、“伊”、“自己”、“此身”、“有一人”、“什麼”、“那邊”等。“這個”的特點是“擁不聚，撥不散，風吹不入，水灑不著，火燒不得，刀斫不斷”《五燈》卷１６《廣昭》。 它同于大千，因此“劫火洞然，大千俱壞”時，“這個”卻不壞《傳燈》卷２４《紹修》。 藥山見雲岩作務，問“那個”何在，雲岩謂人生來來去去，都是替“那個”在奔走；藥山見遵布衲洗佛，問這個從你洗，還洗得“那個”麼？遵布衲說你把“那個” 取來我就給你洗，藥山遂作罷同上卷１４《惟俨》。 藥山還指出“他那個本來無耳目等貌”同上卷２８《惟俨》； 曹山參洞山，洞山問他名字，曹山答叫作“本寂”，洞山問“那個”叫什麼，曹山說不叫本寂，洞山深予器重 同上卷１７《本寂》； 清剖在大陽作園頭種瓜時，大陽說甜瓜給不入園者吃，不知你是否識得“伊”，清剖答“雖然不識，不得不與”，陽笑予印可 《五燈》卷１４《清剖》。 “這個”、“那個”、“伊”，都是本來的“自己”。爲了避免觸犯，禅宗運用了這些代詞來象征。本先《明自己頌》雲：
曠大劫來只如是，如是同天亦同地。同天同地作麼形？作麼形兮無不是。 《傳燈》卷２６《本先》
衆生在業海之中，頭出頭沒，以致于“不明自己，無有出期”《碧岩錄》第１９則。 禅宗注重自性的自主性，認爲自性獨立、尊貴猶如寰中天子塞外將軍《五燈》卷１４《緣觀》， 反對向外尋求：“如何是學人自己？” “更問阿誰？”同上卷６《道虔》“如何是學人自己？”“失。”同上卷７《志圓》“自己”即自己，不須問別人。向人尋己，即是迷失。只有不被“別身”即真我之外的另一個我所操縱、擺布，才能使“此身”獲安《傳燈》卷１７《龍牙》。
“有一人”即是自己，是自己肉質生命中的另一個自己。“有一人長不吃飯不道饑，有一人終日吃飯不道飽”《傳燈》卷６《懷海》， “有一人不受戒亦免生死”同上卷１４《高沙彌》， “須知有一人，不從人得，不受教诏，不落階級。若識此人，一生參學事畢”《五燈》卷１４《道楷》， “有一人不拜歲不迎新，寒暑不能侵其體，聖凡不能混其迹”同上卷１６《壽堅》， “有一人道我不承佛恩力，不居叁界，不屬五行，祖師不敢定當，先佛不敢安名”同上卷１８《元正》。 “有一人”的最大特點，就是他的超越性。
與“這個”、“那個”相類象征本心的是“什麼”。無業問馬祖如何是祖師西來密傳的心印，馬祖讓他以後再問，無業剛走出門，馬祖突喝：“大德！”無業回首，馬祖問：“是什麼？”無業頓然領悟《傳燈》卷８《無業》。 懷海說法結束後，待衆人下堂，猝然召喚，衆人回首，懷海問：“是什麼？”叢林目爲百丈下堂句同上卷６《懷海》。
參禅的根本目的是徹見本來面目，明心見性。而本心自性又不能用言語表述用理性把握，因此指向本心的語言、動作都只能是象征性符號。百丈下堂句正是提醒、暗示學人證悟本心。在陡地呼喚中，使衆人蓦然回首，從其固有的思維定勢中扭轉身來，以徹見本來面目。神晏參雪峰，雪峰知其開悟機緣已熟，蓦地一把將他抓住，喝問：“是什麼？”神晏頓然了悟同上卷１８《神晏》。 禅師通過對“是什麼”的提撕，啓迪學人在生活中的一切處明心見性：“行不見行，是個甚麼？坐不見坐，是個甚麼？著衣時不見著衣，是個甚麼？吃飯時不見吃飯，是個甚麼？”《五燈》卷１６《悟禅師》
與現象界此岸相對的“那邊”，也是清淨本心的象征。同類的象征還有“那邊人”、“那邊句”。閩王問豐慧覺“那邊事”怎樣，禅師讓他“向那邊問” 《傳燈》卷２１《慧覺》。 “那邊事”不可用言語來提問、回答，一落文字，就悖離“那邊”，因此要證得本來面目，必須超出文字語言。“那邊人”是 “鋒前不露影，句後覓無蹤”《五燈》卷６《智罕》， “那邊事”是“黑漆牧童不展手，銀籠鶴畔野雲飛”同上《興古》， “那邊句”是“石牛吐出叁春霧，靈雀不棲無影林”同上卷１３《歸仁》。
四、“父母未生時”
“父母未生時”是本心的典型象征之一，側重于時間的超越。沩山一日問香嚴：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看！”《沩山錄》香嚴絞盡腦汁，終不能答，後來擊竹開悟，桶底脫落。“父母未生前”是禅林普遍參究的話頭之一。個體生命的源頭則是“父母未生時”，宇宙生命的源頭是“混沌未分時”。
“混沌未分時”也叫“黑豆未生芽時”、“最初一句”、“第一句”、“洪鍾未擊時”、“古帆未挂時”、“一漚未發時”、“明暗未分時”、“日月未生前”等。“混沌”象征著本源狀態，“混沌未分時”是“不思善不思惡”時的 “本來面目”。“混沌未分時如何？”“混沌。”“分後如何？”“混沌。” 《傳燈》卷２０《弘通》混沌分化的前後都是混沌，喻本心處迷而不失，在煩惱而不減。混沌未分，語言文字、聲音都無從産生，“混沌未分時，無此個面孔”《圓悟錄》卷２０， 此時也就是“黑豆未生芽”時。文字色黑，狀如豆點，禅宗以“黑豆”喻指文字。文字是思維的直接現實，文字沒産生，相對的意識也沒有産生，故“黑豆未生芽”時的內證境界“佛亦不知”《祖堂集》卷５《叁平》。 要參禅必須向“黑豆未生芽”時領會《續古》卷１《翠岩真》。 《華嚴經》裏善財遍參，所悟也是“黑豆未生芽”的內證境界：“打鼓弄琵琶，還他一會家。木童能撫掌，石女解煎茶。雲散天邊月，春來樹上華。善財參遍處，黑豆未生芽。”《頌古》卷４延慶忠頌禅宗隨說隨掃，指出縱是向“黑豆未生芽”時領會，仍是“劍去遠矣”《五燈》卷１６《崇梵余》， 必須使一念不生的意念也不要生起，才與禅悟契合：“黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天。”《古尊宿》卷１８緣密頌
本心超于言句之外，隨著言句的産生，“不思善不思惡”的渾融原整狀態被破壞，真我淹沒于言句之中。“最初一句”或“第一句”是指相對意識還沒有産生時的清淨本源狀態。《傳燈》卷１３《貞邃》：“如何是最初一句？”“未具世界時，阇梨亦在此。”《古尊宿》卷１５《文偃》：“如何是最初一句？” “九九八十一。” 它不可思量擬議，稍一尋思，即落第二句。《傳燈》卷１８《皎然》：“僧問雪峰：“如何是第一句？”雪峰良久。僧退舉似于師，師曰：“此是第二句。”” 甚至一提出這個問題，就落了第二句。《傳燈》卷２１《可隆》：“問：“如何是普賢第一句？”師曰：“落第二句也。”” 乃至于不論如何表述，都落了第二句：“且第一句如何道？汝等若向世界未成時、父母未生時、佛未出世時、祖師未西來時道得，已是第二句。且第一句如何道？直饒你十成道得，未免左之右之。”《五燈》卷２０《正賢》。《明覺語錄》卷４：“威音王已前無師自悟是第二句，還我第一句來。” 因此師家在接機時往往將這個問題堵截回去，《傳燈》卷２１《傳心》：“如何是松門第一句？”“切不得錯舉。”《古尊宿》…
《禅宗哲學象征 第五章 禅宗哲學的本心論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…