..續本文上一頁卷３７《神晏》：“問：“如何是第一句？” 師便把杖作蓦口刺勢。” 或者表示甯願截頭也不爲說出，《祖堂集》卷１２《清平》：“如何是第一句？”“要頭則斫將去。” 或者是大喝一聲來結束對答《傳燈》卷１２《水陸》。
當相對的意識沒有生起之時，六根不向外攀援，在亘古清淨中，耳根聽不到聲音，“洪鍾未擊”。本心清明澄湛，聞性超越了物理的聲音，因此洪鍾“未擊”、 “已擊”都是“絕音響”《傳燈》卷２３《道虔》。 然而寂靜的本心又絕非一潭死水，而是洋溢著活潑生機，所以雖然洪鍾未擊，卻“充塞大千無不韻，妙含幽致豈能分”。如果善于把握，不使聞性逐聲塵遷轉，在洪鍾震響之後，同樣是“石壁山河無障礙，翳消開後好沾聞”同上卷１３《延沼》。 聞性圓通曆曆，流轉無礙。
“古帆未挂之時”，是航船靜泊港灣，人類沒有開始漂泊顛簸之時。《虛堂錄》卷４：“室中常示古帆未挂因緣，才開口便罵。一日在侍者寮，思之：古帆未挂，有甚難會？其實只是一漚未發已前事，一念未興已前事。” 此時 “小魚吞大魚”，自性妙用，不可端倪；而對于悟者來說，古帆既挂後，“後園驢吃草”《五燈》卷７《岩頭》， 一切現成，不容思議。“一漚未發”時，是人類的精神處于本源，還沒有開始流浪之時。雖則“一漚未發”，卻不乏活潑的機用。《五燈》卷１７《祖心》：“一漚未發，古帆未征。風信不來，無人舉棹。正當恁麼時，水脈如何辨的？”《祖堂集》卷９《盤龍》：“僧問洛浦： “一漚未發已前，如何弁其水脈？”浦雲：“移舟谙水勢，舉棹別波瀾。”” 《圓悟錄》卷１０：“一漚未發已前，滔滔流水；一塵未舉之際，茫茫刹塵。” 它是禅宗心儀神往的初始境界。《續古》卷２《真歇了》：“松風吟，鴉鵲詠。各自說，各自聽。唱一漚未發宗乘，提千聖不傳正令。” 同樣，“明暗未分” 也是象征人類本有的純正的精神境界。《五燈》卷１２《景祥》：“有人問如何是月，向明暗未分處道得一句，便與古人共出一只手。”
佛教把一劫分成、住、壞、空四個階段，空劫時世界已不存在，空無一物。 “空劫以前自己”的“空劫”，則指世界形成之前且萬物未生之時期。“空劫以前”是世界成立以前空空寂寂的時代。天地未分之前，了無善惡、迷悟、凡聖、有無等差別對待，這是沒有生起森羅萬象以前的絕對境界。禅宗用“如何是空劫以前自己”作爲話頭參究，與“父母未生時”、“空王以前”、“空王那畔”、 “朕兆未萌前”等，意義相同。“空劫以前”萬物未生，“空劫以前自己”是超越意識思量的本我。芙蓉問如何是空劫以前自己，法燈于言下“心迹泯然” 《五燈》卷１４《法燈》。 丹霞問清了如何是空劫以前自己，清了正准備回答，丹霞立即截流鏟斷：“你鬧在，且去。”同上《清了》
“威音王佛”是過去莊嚴劫最初的佛名，象征極其遙遠的時間，“威音那畔” 指威音王出世之前，象征人類本有的純正精神境界。“妙體凝寂，絕諸戲論，不生不滅，非有非無，不動不搖，湛然常住。喚作舊日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。”《真心直說》它是思量不及的境界：“威音那畔，水泄不通，便是釋迦親來也分疏不下。”《續古》卷２《芙蓉楷》是一切名相無從安立的境界：“透過威音那畔更那畔，宗之與教是假道，佛之與祖是強名。” 同上卷５《此庵淨》是一切現成的現量境界：“現量是父母未生前威音那畔事。”《大慧錄》卷２２是超越相對的絕對境界：“只爲不落心意識，不落淨穢邊，透出威音那邊，全明本元要地。”《圓悟錄》卷１１是禅者竭盡全力要體證透入的境界：“威音那畔一著子，往古宿衲忘軀命力行之，務要拈花面壁之風不墜，以圖報佛祖深恩。”《虛堂錄》卷４禅宗運用金剛般若，旋立旋破，指出“直饒向威音那畔、空劫已前薦得，猶是鬼家活計，未爲透脫一路”《續古》卷３《佛性泰》， “直得七佛已前威音那畔薦得，猶是話會在”《圓悟錄》卷６， “直饒空劫已前威音那畔，一時坐斷，大似釘樁搖橹，膠柱調弦”同上卷１０。
五、“心月”、“心珠”
“心月”、“心珠”意象群，側重本心的圓明性。禅宗以此象征本心光明，不受汙染，天真獨朗，無纖毫情塵意垢。
“心月”和“心珠”均象征自性湛然圓滿，光輝朗潔。《菩提心論》：“照見本心，湛然清淨，猶如滿月，光遍虛空，無所分別。”《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅叁藐叁菩提心論》，大正藏第３２冊。 禅宗認爲，本心圓滿自足，每個人“盡有常圓之月，各懷無價之珍”，只是由于受了欲望浮雲的蒙蔽，以致 “月在雲中，雖明而不照；智慧惑內，雖真而不通”《傳燈》卷２５《玄則》。 因此要掃蕩浮雲，彰顯本真。“古人見此月，今人見此月。此月鎮常存，古今人還別。若人心似月，碧潭光皎潔。決定是心源，此說更無說。”《五燈》卷１８《道完》心月不隨物質現象遷謝，皎潔照人。寒山詩雲：
吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說！《全唐詩》卷８０６
秋月映照著碧潭，通體的皎潔。但這種皎潔，遠非語言所能描述，因此寒山子隨說隨掃，不著死語。盤山的法語，將心月的質性形容得無可比倫，遂成爲禅林名句：“心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，複是何物？” 《五燈》卷３《寶積》
韶山《心珠歌》：“此心珠，如水月，地角天涯無殊別。只因迷悟有參差，所以如來多種說。……勸時流，深體悉，見在心珠勿浪失。”《傳燈》卷３０《韶山》謂心珠如水月澄明，超越時空。由于有迷悟之別，所以佛陀祖師有各種不同的譬喻，無非是讓人體悉到這顆本來現成的“心珠”。丹霞《玩珠吟》： “識得衣中寶，無明醉自醒。百骸雖潰散，一物鎮長靈。……罔象先天地，玄泉出杳冥。本剛非鍛煉，元淨莫澄渟。……瑞光流不滅，真氣觸還生。”又有《弄珠吟》：“般若靈珠妙難測，法性海中親認得。隱現常遊五蘊中，內外光明大神力。此珠非大亦非小，晝夜光明皆悉照。覓時無物又無蹤，起坐相隨常了了。 ……罔象無心卻得珠，能見能聞是虛僞。”《同上》卷３０丹霞《玩珠吟》 摹寫出心珠光明亮麗、能夠照破無明黑暗、存在于每個人的身上、超越知性思量等特質。石鞏慧藏也有《弄珠吟》長篇吟詠本心自性《祖堂集》卷１４《慧藏》。
“心珠”也叫“神珠”。郁山主乘驢過橋，踏橋板而墜，大悟作頌：“我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”一跌之時，根塵震落，攀緣盡除，神珠遂熠熠發光，“從茲不出茶川上，吟嘯無非啰哩啰”。 《五燈》卷６《郁山主》
“骊珠”也是對本心珍貴光明的象征。丹霞《骊龍珠吟》：“骊龍珠，骊龍珠，光明燦爛與人殊，十方世界無求處，縱然求得亦非珠。……自迷失，珠元在，此個骊龍終不改。雖然埋在五陰山，自是時人生懈怠。不識珠，每抛擲，卻向骊龍前作客。不知身是主人公，棄卻骊龍別處覓。認取寶，自家珍，此珠元是本來人。拈得玩弄無窮盡，始覺骊龍本不貧。若能曉了骊珠後，只這骊珠在我身。” 《祖堂集》卷４《丹霞》用骊珠比喻自家有無價重寶，光明燦爛，在迷而不減。只要識取這顆人人本具的寶珠，就會作自己的主宰，獲得精神上的富足。
“明鏡”也叫“古鏡”，象征皎潔清純的本心自性。心靈原真地反映外物而不受外物影響，如明鏡鑒物，不分妍媸美醜，像來影現，像去影滅。明鏡蒙塵，喻本心受染。北宗主張拂塵磨鏡的漸修，而南宗認爲此心在聖而不增，處凡而不減，雖蒙受塵埃也不失其明亮，縱是“暗中明鏡”，也照樣“萬機昧不得”，映照萬物《傳燈》卷２０《中度》。 禅宗指出，“人人盡有一面古鏡”同上卷１２《慧然》， “森羅萬象，長短方圓，一一于中顯現”《碧岩錄》第２８則。 古鏡未磨，“火不待日而熱”；古鏡既磨，“風不待月而涼” 《五燈》卷１９《宋杲》。 “磨鏡”象征除去妄想汙垢，恢複自性的光明。神秀主張“時時勤拂拭”的磨鏡方法，而慧能頓悟自性本淨，主張不磨而磨的無爲之功。宗杲禀承慧能禅法，認爲既然本來無一物，則磨與不磨均不改本心的清淨，正如火本熱、風本涼，不待日炙、月浸才有熱火、涼風。
“家家門前火把子，明如日月照山河。”《頌古》卷３６佛鑒勤頌本心光明皎潔，如鏡，如珠，如月，如“火把”、“一段光明”、“一道神光”，本心的光明照徹山河，亘古不滅。參禅悟道，就是要停止一切外在的希求，使本心的“火把”映照出亮麗的人生，“路遠夜長休把火，大家吹滅暗中行”同上卷２１保甯勇頌。 這枚“火把”就是人人本具的“一段光明”。“一段光明” 圓滿自足，未曾欠少，“人人盡握靈蛇之珠，家家盡抱荊山之璞。經行宴坐，舉措施爲，一段光明，未嘗間隔”《黃龍四家錄·晦堂心》。 它超出思維計度，是秋霜與明月相輝的清純雅潔，是蘆花與雪色相映的高華澄澈：“一段光明，燦燦月含霜夜。一壺爽氣，沈沈水與天秋。”《宏智廣錄》卷１它遍布乾坤，在生命的時時刻刻都發揮著作用：“諸人各有自己一段光明，周遍法界，交光相羅，如寶絲網，無壞無雜。”《續古》卷５《退庵先》它的本身從來沒有昏暗過，《禅林僧寶傳》卷４《師備》：“一段光明，未曾昏昧。” 由于人們向外求覓，以致于不能見到它的光芒。《碧岩錄》第８６則：“雲門室中垂語接人：“諸人腳跟下各各有一段光明，輝騰今古迥絕見知。雖然光明，恰到問著又不會，豈不是暗昏昏地。”” 只要揚棄執取分別的意念，就可以重新煥顯出“一段光明”：“霜天皎月上中峰，一段光明…
《禅宗哲學象征 第五章 禅宗哲學的本心論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…