..續本文上一頁洗癡暗”《宏智廣錄》卷１， “一段光明亘古今，有無照破脫情塵”同上卷５， “淨治心地廓無垠，一段光明破夙昏”同上卷８。 “一道神光”是神妙的本心發出的光輝，是人人本具虛靈不昧的心光，它照徹森羅萬象，“森羅萬象，海印交參。一道神光，更無遮障”《五燈》卷１６《廣照》。 它從來沒有間歇過， “如如觸處得逢渠，一道神光本無間”《圓悟錄》卷２０。 正如龍山所詠：
叁間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。 《傳燈》卷８《龍山》
“神光”幽閉之人，縱是住在山中，不免萬境喧鬧。“神光”發露之人，轉變外境而不爲外境所轉，萬事萬物，如如不動，安恬現前。龍山“不從雲水來”， “春秋不涉”，自性的“神光”輝映天地，是非、穿鑿等一切相對的觀念、言語酬問，與“神光”了無關涉。“神光”是超越一切對立的自在灑脫：“萬法歸一，生也猶如著衫。一歸何處，死也還同脫褲。生死脫著不相幹，一道神光常獨露。” 《如淨語錄》卷下
“淨裸裸”、“赤灑灑”、“圓陀陀”、“露裸裸”、“孤迥迥”、“峭巍巍”、“清寥寥”、“白滴滴”、“明曆曆”等，也是自性的象征。其中最爲典型的是“淨裸裸赤灑灑”。對本心纖翳不著、光華燦爛的質性，禅宗用“淨裸裸赤灑灑”來表示：“淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢。”《五燈》卷１９《慧遠》禅宗非常重視本心光明燦爛的狀態，認爲它是祖師西來所傳的佛法大意，如蚌中明珠圓明珍貴，《續古》卷２《古岩璧》：“異國傳來種性殊，圓陀陀似蚌中珠。” 是人人本具的覺悟之心：“直得淨裸裸赤灑灑，人人常光現前，處處壁立萬仞。”《圓悟錄》卷４是相對意識還沒有生起時純潔無染的本真狀態：“淨裸裸脫塵情，赤灑灑無蓋覆。”同上卷１“初不分得失、彼我、是非，淨裸裸赤灑灑，輝騰今古，迥絕知見。”同上卷１２ “露裸裸赤灑灑，四維無遮障，上下沒可把。”《古尊宿》卷４１《文悅》 本心的迷失是由于相對意識的生起：“父母未生已前，淨裸裸赤灑灑，不立一絲毫。及乎投胎既生之後，亦淨裸裸赤灑灑，不立一絲毫。然生于世，墮于四大五蘊中，多是情生翳障。”《圓悟錄》卷１２“須知人人分上有一段事，輝騰今古，迥絕見知，淨裸裸赤灑灑，先沒許多般。只爲爾諸人從無始時來妄想濃厚，背卻自己，只從他覓。”同上卷１３“然此心雖人人具足，從無始來清淨無染，初不取著，寂照凝然。了無能所，十成圓陀陀地。只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有。”同上卷１５“逐日起來應用處，圓陀陀地與釋迦達摩無少異，自是當人見不徹透不過，全身跳在聲色裏。” 《大慧錄》卷２６本心雖然在染，卻隨緣不變，不會喪失其本有的光明與純潔：“有一大事在你尿囊裏、糞堆頭，光爍爍地圓陀陀地。”《傳燈》卷３０《華嚴僧》“這個元無變易，諸禅老知不知，孤迥迥峭巍巍。”《續古》卷５《遁庵演》因此，只要截斷兩頭，將相對的意識清除，即可重新使本心煥發出光明：“超出二見，不墮中間，淨裸裸無遺，赤灑灑全露。”《圓悟錄》卷３“若淨若穢一時舍卻，令教淨裸裸赤灑灑。”同上卷１３“情盡見除，到淨裸裸赤灑灑處，豁然契證。”同上卷１４“是非已去，得失兩忘，淨裸裸赤灑灑。”《碧岩錄》第８４則爲了避免執著，禅宗運用金剛般若對這種光明狀態予以掃除：“直饒淨裸裸，赤灑灑，沒可把，尚有廉纖。” 《五燈》卷１９《楚文》“直得生佛無階級，空界悉等平，淨裸裸絕思惟，赤灑灑沒可把，猶未離這邊事在。”《圓悟錄》卷２
六、“桃源春水”
“桃源春水”也是禅宗對人性本源的象征，側重本心的純潔性。桃花源本是陶淵明創造的藝術世界，東晉阮晨、劉肇入天臺山采藥，在桃源遇仙子，經曆了短暫而美麗的愛情，超然世外、恬淡自足的武陵桃源，和邂逅激情、美麗浪漫的天臺桃源組合到一起，賦予了桃源意象以新的內涵。禅宗將告別了世路的顛簸，回到精神的故裏，稱爲回到美麗的桃源。國師叁喚侍者，旨在使其回到精神故鄉：
世路風波不風君，一回見面一傷神。水流花落知何處？洞口桃花別是春。 《頌古》卷８鼓山珪頌
人生多風雨，花發足別離。世路崎岖，風波險惡。師家猶如深情缱绻的桃源仙子，不住地呼喚著劉郎歸來。但每次呼喚，劉郎都懵然無知，徒使人黯然神傷。在熾烈的期待中，春心付落花，隨水到人間，以期望劉郎能尋蹤覓迹而來。只可惜劉郎縱是尋覓舊時路，也只怕是煙鎖桃源，霧失津渡，杳不知仙蹤何處。此詩惆怅低徊，柔腸欲絕。“桃源春水”意象，以其清純美麗而成爲“本來面目”的絕佳象征，禅僧對之傾注了極大的熱情和向往：“只見桃花逐水流，幾人親到桃源裏？”《頌古》卷３６肯堂充頌“入到桃源舊遊處，一層峰鎖一層峰。” 同上卷３８柏庭永頌桃源超塵絕俗，其人美，其景淳，明媚甯谧，與機巧奸佞、浮華躁動的紅塵形成了鮮明對比。禅宗將回到本源性狀態的禅悟體驗比作回到桃源：
親到桃源景物幽，一壺明月湛如秋。反思洞口春殘日，無數紅英逐水流。 《頌古》卷１２成枯木頌
重疊峰巒俱鎖斷，知誰深入到桃源。行人只見一溪水，流出桃花片片鮮。 同上卷１４肯堂充頌
回到了“桃源”，就是徹見“本來面目”，回到了美麗而清純的人性的源頭，回到精神的故裏。“還鄉”的學理性象征是“還源”，善慧大士有《還源詩》十二章《善慧錄》卷３， 同安察有《還鄉曲》、《破還鄉曲》二首《傳燈》卷２９《同安察》。 洞山《新豐吟》：“古路坦然誰指足，無人解唱還鄉曲” 《洞山悟本錄》， 也是禅林盛傳的名言。
七、“寸絲不挂”
禅宗以“寸絲不挂”象征修行者臻于四大皆空、一塵不染之境，即明心見性。蘇轼《戲贈虔州慈雲寺長老》“一絲不挂且逢場”《蘇轼詩集》卷４５， 黃山谷《僧景宣相訪寄法王航禅師》“一絲不挂魚脫淵”《全宋詩》卷９８４， 都寫出了擺脫世俗情念、灑脫自在的心境。爲了避免執著，禅宗主張將空的念頭再放下。連“寸絲不挂”的意念都“不挂”，才是真正的“寸絲不挂”。
尼玄機一日往參雪峰，雪峰問她叫什麼名字，尼答玄機。雪峰問既是玄妙之機，一天可以織多少布？玄機自負地答道：“寸絲不挂！”寸絲不挂的原意是赤身裸體，玄機借以表示自己不受任何外物的牽製，灑脫無礙，說完就轉身得意離去。雪峰目送她的背影，突喚：“袈裟角拖地了！”玄機慌忙回頭察看，只聽得雪峰拊掌而笑：好一個“寸絲不挂”！《五燈》卷２《玄機》一回頭時，早已“挂”上了萬縷千絲；陸亘對南泉說已知佛法妙義，“寸絲不挂”，南泉說： “猶是階下漢！”《傳燈》卷８《普願》陸亘對“寸絲不挂”並沒有真切的體會，只是搬弄些現成的話頭，屬于弄智而不屬于悟道。當陸亘矜矜標榜寸絲不挂時，已被寸絲不挂給“挂”住了，這正是“寸絲不挂，猶有赤骨律在；萬裏無片雲處，猶有青天在”《圓悟錄》卷５。 禅宗機鋒，多注意對“寸絲不挂”觀念的破除：“你等諸人，還肯放下麼？若不放下，且擔取去。”《五燈》卷１６《望仙宗》“一物不將來時如何？”“放下著。”“恁麼則絲毫不隔也？”“且擔著！”《古尊宿》卷２３《歸省》“但請一時放下著，當人本體自周圓。”《大慧錄》卷８
嚴陽尊者問趙州：“一物不將來時如何？”趙州答：“放下著。”嚴陽尊者說自己已經兩手空空，還要“放下”個什麼，趙州指示他：“那就把它挑起來！” 《五燈》卷４《善信》趙州要嚴陽尊者放下，是把“一物不將來”的意識放下。見其不解，趙州就說了這句反語，讓他把“一物不將來”的意識繼續“挑” 下去。嚴陽尊者聽了，豁然開悟。
可見，“放下著”固然是很高的悟境，但如果執著于此，就成了悟道的障礙，成了“不立纖毫已是塵”《頌古》卷２４枯木成頌。 爲了破斥學人沾沾自喜于“放下著”的念頭，禅宗采取了奇特的接機方法。“問：“一物不將來，爲什摩卻言放下著？”師雲：“辛苦與摩來。””《祖堂集》卷６《大同》 桂琛問僧：“將得什麼物來？”僧答：“不將得物來。”桂琛便喝：“爲何對衆說謊？”《傳燈》卷２１《桂琛》學人問首山“一物不將來時如何”，首山說：“何得對衆妄語？”學人正想申辯，省念又大喝一聲！《古尊宿》卷８《省念》
與“寸絲不挂”、“放下著”相同的喻象是“素面相呈”。禅宗同樣注意對它的破除：“素面相呈時如何？”“拈卻蓋面帛。”《傳燈》卷１３《延沼》 “若道素面相呈，猶添脂粉。”同上卷２１《靜禅師》“素面相呈時如何？”“一場醜拙。”《五燈》卷１９《智本》當學人沾沾自喜于“寸絲不挂”、“素面相呈”時，已經挂住“寸絲”、塗汙“素面”了。說“不起一念” 時已經湧出須彌山般的堅固妄想，是以禅僧頌須彌山公案雲：
明鏡當臺湛如水，無端特地起塵埃。積成山嶽面前立，千手大悲擘不開。 《頌古》卷３３佛性泰頌
石筍抽條泥牛吼月，誰料同舟自胡越。應機湧出須彌山。一念不生何處雪？金剛寶劍當頭截。同上圓悟勤頌
明鏡當臺，本來如潭水清湛，映照萬物影像，卻偏偏生起了“不起一念”的塵埃，這塵埃妄想如同須彌山一樣的堅固，縱是千手觀音也擘不開；石筍抽條泥牛吼月，是“不起一念”時自性的妙用，學人卻執著于“不起一念”。本以爲學人是同舟知音，誰知和自己竟有胡越之隔。對這“一念不生”的妄念，必須用金剛寶劍當頭截斷！
以上是對本心典型喻象進行的分析。實則禅宗參悟，時時刻刻以明心見性爲念，所有的公案機鋒、語言提撕，都指向本心自性，有關本心的喻象十分豐富。延壽《唯心訣》說“一法千名，應緣立號，備在衆經，不能具引”。《真心直說》曾例舉“真心”異名，說這顆真心在大乘經典裏有“菩提”、“法界”、“如來”、 “涅槃”、“如如”、“法身”、“真如”、“佛性”、“總持”、“如來藏”、 “圓覺”等號，在禅宗則有“自己”、“正眼”、“妙心”、“無底缽”、“沒弦琴”、“無盡燈”、“無根樹”、“吹毛劍”、“無爲國”、“牟尼珠”、 “無鑰鎖”、“泥牛”、“木馬”、“心源”、“心印”等“種種異名，不可俱錄”。爲了避免重複，將在以下諸章重點論述的意象，如“抛卻家寶”、“棄珠乞食”喻本心的迷失，“牧牛”象征本心的調柔，對與之相關的“自家寶藏”、 “衣珠”、“額珠”、“露地白牛”等象征本心的意象，在本章遂不複論析。 禅宗以其對本心自性深邃透徹的空靈感悟，創造了一幅幅鮮明生動的形象，使得禅宗哲學，烙上了強烈的詩意化色彩。
《禅宗哲學象征 第五章 禅宗哲學的本心論》全文閱讀結束。