..續本文上一頁覺滯著于善，善根人無佛性，故雲“佛法不現前，不得成佛道。” ……如雲佛不住佛，名真福田。能于一切處爲導師，無佛處雲是佛，無法處雲是法，無僧處雲是僧，名轉大*輪。” 光祚以金屑雖貴落眼成翳說明不可執著于成佛的意念，《古尊宿》卷３９《光祚》“雲：“如何是佛法不現前？”師雲：“金屑雖貴。”進雲：“如何是不得成佛道？”師雲：“眼裏著不得。”” 臨濟則從本性無生無滅、本來是佛不必更作佛的視點理解“佛法不現前”、 “不得成佛道”，《古尊宿》卷４《義玄》：““佛法不現前”者，佛本不生，法本不滅，雲何更有“現前”？“不得成佛道”者，佛不應更作佛。古人雲佛常在世間，而不染世間法。” 慧開也是從與臨濟同樣的高度理解這則經文。 《無門關》第９則頌：“了身何以了心休，了得心兮身不愁。若也身心俱了了，神仙何必更封侯！” 凡此均說明禅宗主張在聖境中要有轉身一路。禅宗將《法華經》的“一乘法”化作開單展缽、拈匙把箸的日用，同時指出要將日用是道的意念進一步超越，否則就容易陷入將禅悟庸俗化、浮淺化的泥淖，與佛法相違，而導致眉須脫落。《黃龍錄續補》：““開單展缽，豈不是一乘法？拈匙把箸，豈不是一乘法？”遂拈拄杖雲：“這個是什麼？若喚作一乘法，眉須墮落！”” 《古尊宿》卷４０《文悅》：“僧問：“承教有言，唯此一事實，余二即非真，如何是此一事？”師雲：“鼻孔大頭向下。”進雲：“與麼則晨朝有粥，齋時有飯也。”師雲：“惜取眉毛好。””眉須脫落系禅林習用語，指誤解佛法而招致的後果。
《法華經》的意象具有意義多元的質性，如“白牛”喻，既可象征人類的本原心性，又可象征調心後所達到的禅悟境界。從上文的論析中我們可以清晰地看到，禅宗在汲取《法華經》精華的同時，往往對《法華經》進行創造性的富有禅意的轉換。這裏再以“白牛”作一例說。《法華經·譬喻品》謂長者子從燃燒的宅舍中逃出，得見露地屋外之大白牛車。“露地”爲門外之空地，經文以平安無事的場所，譬喻脫落煩惱的境界，“白牛”意指清淨之牛。經文中“白牛” 本是譬喻一乘教法，禅宗借“白牛”象征無絲毫煩惱汙染的清淨心，以“白牛車” 象征心性純真活潑的機用。禅宗對“白牛”的體證大略有叁個層面：
首先是主張將心性調柔至露地白牛。如大安以調心喻牧牛，“若落路入草，便把鼻孔拽轉來，才犯人苗稼，即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去”《五燈》卷４《大安》。 禅宗調養心性的目的，就是要使“意馬已成于寶馬，心牛頓作于白牛”同上卷１０《道誠》， 使散亂心變成柔順心，《續古》卷２《宏智覺》：“趁不去露地白牛，透得過渡河香象。” 這樣就能騎乘白牛、駕馭白牛車：
皮膚脫落絕方隅，明了身心一物無。妙入道寰深靜處，玉人端馭白牛車。 《五燈》卷１４《慧晖》
“皮膚脫落”系借用《涅槃經》成句，表示脫落煩惱之心，而彰顯本原心性，其實質也就是調養心性之牛，使它成爲露地白牛。心牛既已調柔，即可“端馭白牛車”，發揮其活潑的機用。
其次是使如同露地白牛的心性顯發妙用。調心之後，心牛不再貪著見取之草，縱使置身于五光十色的現象界中，也不會爲外物所迷惑，而臻于精神的純明自由之境，所謂“相將牧得純和也，羁鎖無拘自逐人”《十牛圖頌·牧牛》， “白牛放卻無尋處，空把山童贈鐵鞭”《五燈》卷１５《重顯》， “露地白牛何處覓，牧童空把鐵鞭歸”《續古》卷２《芙蓉楷》，“白牛露地勿遮欄，在處橫眠在處閑”《汾陽錄》卷中，“露地白牛，牧人懶放”《洞山悟本錄·玄中銘》， 正如宏智正覺所頌：
耕雲種月自由人，田地分明契券真。黃獨將看炊作飯，白牛今已牧來純。镢頭活計時時用，物外家風處處親。禾黍十分秋可望，飽叢林漢著精神。《宏智廣錄》卷８
純和調柔的白牛，識取自家田地，耕溪雲，種壟月，已臻絕對自由之境。此時精神田園裏，禾黍累累垂實，洋溢著豐收的法喜。這是一種不可言诠的內證境界，正如雪峰所詠，“欲知白牛處，但看髑髅前”《雪峰語錄》卷下，“白牛常在髑髅前，勸君審細看”同上
其叁是不居白牛聖位。禅宗修行用功的方向是將心性調和得像露地白牛一樣，但既臻空明之境，卻不可住于空明之境，否則就會重新生起“頭角”，《五燈》卷１６《處祥》：“問∶“一色無變異，喚作靈地白牛，還端的也無？”師曰∶ “頭角生也！”” 因此禅師往往以截舌之句破除學人對“白牛”的執著，警醒學人“不居無理位，豈坐白牛車”。《五燈》卷６《存壽》。又同書卷１５《善暹》：“問∶“如何是露地白牛？”師曰∶“瞎！””《古尊宿》卷１４《趙州》：“問：“如何是露地白牛？”師雲：“者畜生！””同書卷２３《歸省》：““如何是露地白牛？”師雲：“破盆子！”” 因爲“白牛”的心境固然高華，但必須從聖境中轉身而下，方是向異類中行的禅者悲懷：“只如露地白牛是法身極則，亦須轉卻，免他坐一色無辨處。”《曹山元證錄》正可謂：
春深不放白牛閑，依舊隨群入亂山。拽杷牽犁償宿債，尾巴再露與人看。 《續古》卷５《木庵永》
“白牛”並沒有一味高臥白雲深處，而是要進入農莊、人世，爲芸芸衆生拽杷牽犁，擔荷起衆生的辛勤，無怨無悔地貢獻，這才是禅者生活的意義所在。
五、唐代詩歌與《法華經》
《法華經》以其深邃的義理和形象的譬喻，不但對禅宗思想産生了深遠影響，而且通過與唐詩的融合交彙，多渠道地影響了中國文化。
１．唐詩法華意象群
岑參《登千福寺楚金禅師法華院多寶塔》：“多寶滅已久，蓮華付吾師。寶塔淩太空，忽如湧出時。……千家獻黃金，萬匠磨琉璃。既空泰山木，亦罄天府赀。焚香如雲屯，幡蓋珊珊垂。”《全唐詩》卷１９８詩稱贊楚金禅師深得佛法真谛，並用《法華經》寶塔淩空湧出典故，給多寶塔染上了神秘的色彩。接著寫布施之衆多、雕刻之宏麗，香火之鼎盛、法物之莊嚴，從中我們可以看出唐代濃厚的民間法華信仰。唐詩中與《法華經》有關的意象尤爲豐富，對此筆者名之爲“唐詩法華意象群”，其中也包括一部分僧人作品，茲舉其要者如下因諸喻之寓意前文多已敘及，故此處不複論析。
火宅·朽宅
１“乘閑無火宅，因放有漁舟。”沈佺期《贈蘇使君》，《全唐詩》卷９７。
２“始悟塵居者，應將火宅同。”盧綸《同崔峒補阙慈恩寺避暑》，《全唐詩》卷２７９。
３“火宅煎熬地，霜松摧折身。”白居易《自悲》，《全唐詩》卷４４０。
４“欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰。”白居易《贈昙禅師》，《全唐詩》卷４４０。
５“幻身觀火宅，昏眼照青蓮。”李紳《題法華寺五言二十韻》，《全唐詩》卷４８１。
６“定應鄰火宅，非獨過焦原。”李敬方《題黃山湯院》，《全唐詩》卷５０８。
７“余勸諸稚子，急離火宅中。”寒山《余勸諸稚子》，《全唐詩》卷８０６。
８“爲報火宅主，露地騎白牛。”寒山《世事饒悠悠》，《全唐詩》卷８０６。
９“既傷火宅眩中門，還嗟寶渚迷長坂。”義淨《與無行禅師同遊鹫嶺》，《全唐詩》卷８０８。
１０“微蹤舊是香林下，余燼今成火宅中。”皎然《兵後經永安法空寺寄悟禅師其寺賊所焚》，《全唐詩》卷８１５。
１１“火宅牽纏，夜去明來，早晚擔憂。”呂岩《沁園春》，《全唐詩》卷９００。
１２“可惜百年屋，左倒複右傾。牆壁分散盡，木植亂差橫。磚瓦片片落，朽爛不堪停。狂風吹暮榻，再豎卒難成。”寒山《可惜百年屋》，《全唐詩》卷８０６。
叁車·白牛
１“谕鹿車雖設，如蠶緒正棼。”元稹《大雲寺二十韻》，《全唐詩》卷４０８。
２“殷勤結香火，來世上牛車。”張謂《送僧》，《全唐詩》卷１９７。
３“白牛車遠近，且欲上慈航。”杜甫《上兜率寺》，《全唐詩》卷２２７。
４“漫誇鹙子真羅漢，不會牛車是上乘。”李商隱《題白石蓮花寄楚公》，《全唐詩》卷５４０。
５“一塵多寶塔，千佛大牛車。”陳陶《題居上人法華新院》，《全唐詩》卷７４５。
６“釣叟無機沙鳥睡，禅師入定白牛閑。”李範《江寺閑書》，《全唐詩》卷７９５。
７“爲報火宅主，露地騎白牛。”寒山《世事饒悠悠》，《全唐詩》卷８０６。
８“師誦此經經一句，句句白牛親動步。”修雅《聞誦〈法華經〉歌》，《全唐詩》卷８２５。
９“梵僧夢裏授微言，雪嶺白牛力深得。”貫休《題弘顗叁藏院》，《全唐詩》卷８２７。
１０“持經功力能如是，任駕白牛安穩行。”齊己《贈念〈法華經〉僧》，《全唐詩》卷８４７。
１１“莫愁歸路遠，門外有叁車。”宋之問《遊韶州廣界寺》，《全唐詩》卷５２。
１２“真僧法號號僧伽，有時與我論叁車。”李白《僧伽歌》，《全唐詩》卷１６６。
１３“門外不須催五馬，林中且聽演叁車。”岑參《赴嘉州過城固縣尋永安超禅師房》，《全唐詩》卷２０１。
１４“雙樹容聽法，叁車肯載書。”杜甫《酬高使君相贈》，《全唐詩》卷２２６。
１５“叁車猶夕會，五馬已晨裝。”白居易《郡齋暇日憶廬山草堂》，《全唐詩》卷４４１。
１６“指喻叁車覺，開迷五陰纏。”李紳《題法華寺五言二十韻》，《全唐詩》卷４８１。
１７“門外有叁車，迎之不肯出。”寒山《摧殘荒草廬》，《全唐詩》卷８０６。
１８“叁車在門外，載你免飄蓬。”寒山《余勸諸稚子》，《全唐詩》卷８０６。
１９“萬乘遊仙宗有道，叁車引…
《禅宗思想淵源 第八章 《法華經》與禅宗思想》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…