..續本文上一頁經而有靈驗的人，就用“明珠”(喻金剛般若)獎賞他。一個人既然得到這顆“明珠”，當然就懂得靈活運用，胡來胡現，漢來漢現，萬象森羅，縱橫顯現，這才是有功德。

　　 “胡漢不來，全無伎倆。”雪窦前兩句話已經把公案頌完，在這裏翻出新意，說雖然“明珠”映胡映漢，曆曆分明，但如今胡(迷)漢(悟)都不現，“明珠”顯發不出映現的功用，縱使是佛的慧眼也看不出來。此時功德罪業、尊貴輕賤，一一消泯，一心不生、凡聖脫落。“伎倆既無”，到了萬緣俱泯滅、全然無朕迹之時，縱是波旬也奈何不得。佛經中說，世尊以一切衆生爲赤子，若有一人發心修行，魔宮振動，魔王波旬便會前來擾亂修行者。雪窦指出，對凡聖齊泯的修行者，縱使波旬前來也會迷路。這就是“發心而無心可發”的金剛般若。

　　 “瞿昙瞿昙，識我也無？”雪窦頌到最後，意興飛動，自己指著胸口說：“不要說是波旬，縱然是佛陀親來，也識不出“我”！”這是何其高深的悟境！因爲此“我”是泯滅了罪福、尊卑等一切二元觀念，能真正受持《金剛經》的“無位真人”。在消泯了一切凡聖迷悟痕迹的真空無相境涯裏，釋尊金口所說的因果報應之論，也沒有了應驗之處。

　　 此詩以明珠作爲中心喻象，以明珠現胡現漢喻善賞惡罰的經典教義；以迷悟雙泯、“明珠”失去照映的對象，喻脫落一切相對觀念的禅心，超越了經典的說教，而達到了澄明之境。後四句進一步申發此義，以“波旬失途”甚至于佛祖不“識”，形容澄澈空明的禅心之不可湊泊。此詩對傳統的善惡報應說進行了冷峻而深刻的反思，表達了超越迷悟、罪福、賞罰的禅髓。

　　 表達本心超越性的還有“風穴一塵”公案及頌古。《碧岩錄》第61則：

　　 風穴垂語雲：“若立一塵，家國興盛。不立一塵，家國喪亡。”雪窦拈拄杖雲：“還有同生同死的衲僧麼？”

　　 “若立一塵，家國興盛”，意爲立國安邦，建立起迷悟淨染的世界，須憑藉謀臣猛將，然後麒麟出，鳳凰翔，是心國太平的祥瑞，但叁家村裏的田父野老卻並不知道有這種事，所以並無歡愉可言；“不立一塵，家國喪亡”，不立一塵時，野老卻出來讴歌，這是因爲此時無佛無衆生，無是非好惡。金屑雖貴，落眼爲翳。衣珠雖貴，執著成塵。在超越的境界裏，說心說性說玄說妙都用不上。由此可見，野老有時憂戚皺眉，有時快樂讴歌，自有其道理。雪窦頌雲：

　　 野老從教不展眉，且圖家國立雄基。

　　 謀臣猛將今何在，萬裏清風只自知。

　　 “野老從教不展眉，且圖家國立雄基。”在公案中雪窦提到“立與不立”、“同生同死”，在頌古的前二句，雪窦避重從輕，專就“立一塵”的方面來吟詠，叁四兩句過渡到吟詠泯除立與不立、絕情離知的禅悟境界，說家國喪亡，凡聖齊泯。謀臣猛將，杳無蹤迹。清風萬裏，匝天匝地。雪窦複拈拄杖雲：“還有同生同死的衲僧麼？”“同生同死”是泯除把定與放行、建立與掃蕩、出世與入世、勳業與高名的區別，超越了一切對立，無分別地看待一切，是真正體道者的心胸。雪窦拈起拄杖，意思是連這同生同死的念頭也須泯除，才是“萬裏清風只自知”的境地。

　　 此詩從歌詠“立一塵”到立與不立打成一片，展現了從心國太平向超越一切是非、好惡、迷悟、染淨、苦樂的絕對之境的飛躍。這是清風匝地無窮極的自悟自知的內證境界。

　　 “廚庫叁門”公案及頌古也表現了本心的超越特征。《碧岩錄》第86則：

　　 雲門垂語雲：“人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人光明？”自代雲：“廚庫叁門。”又雲：“好事不如無。”

　　 人人都具有一片光明(妙明真心)，輝騰今古，迥絕見知。但你要是想看它的話，卻又像漆桶一樣昏暗暗地看不到，到底什麼是每個人的那一片光明？雲門二十年來一直這樣開示，卻沒有人領會他的意旨。香林後來請雲門作答，雲門說：“廚庫叁門。”又說：“好事不如無。”雲門前一句替人指出一條線索，教人有個悟入之處，又擔心學人粘著，因此隨說隨掃說“好事不如無”。見性不在眼上，也不在境上，必須窮心路、絕知見、忘懷得失，才能“見”到淨裸裸、赤灑灑的本心。雪窦頌雲：

　　 自照列孤明，爲君通一線。

　　 花謝樹無影，看時誰不見。

　　 見不見，倒騎牛兮入佛殿。

　　 “自照列孤明”，人人本具一段光明，只是平常難以使它煥發顯露，所以雲門才替衆人羅列出一團光明，用“廚庫叁門”顯示“孤明”的作用，意爲不論何處，本心之光都會呈現，這便是雲門“爲君通一線”之處。廚庫、叁門，日日所見而不以爲奇，如同人人皆有光明的本心卻不能自知。雲門不得已用這兩件事作爲譬喻，提醒學人返照本心。

　　 “花謝樹無影，看時誰不見？”當聖解之花與凡情之葉悉皆凋落得了無痕影，日暗月落，一切相對的觀念悉皆泯滅，整個乾坤黑漫漫一片的時候，還能看見麼？須知在這個時候，見性並沒有失去。“看時誰不見”，當“看”之時，是“誰”不可見？對這個“看”可以作兩個層面的理解，一是普通意義上的觀看，此時作爲觀看主體的人“不可見”花謝樹無影的景象；一是能所俱泯意義上的直覺觀照，此時物我一如，觀照“主體”對觀照“客體”有著孤明曆曆的反映，卻沒有反映的意念。頌古中的這個“誰”不是別的，正是“見”的自性。

　　 “見不見，倒騎牛兮入佛殿。”雪窦借用《楞嚴經》“見不見”語意，說姑且將“見”與“不見”的相對意念抛到一邊，要想明心見性，只有倒著騎牛進入佛殿般灑灑落落，才能體證出個中叁昧。

　　 此詩以“花謝樹無影”喻不著纖塵的本心，以“看時誰不見”啓迪楞嚴叁昧睿思。作者固守著不說破的原則，在詩的最後暗示出禅悟體驗如人飲水，冷暖自知，必須擺脫相對觀念的羁縛，倒著騎牛進入佛殿，才能得其叁昧。此時便會發現，不論在生死，在迷悟，在淨染，在法堂佛殿或廚庫叁門，本心都煥發著活潑妙用。

　　 象征本心超越特性的還有“趙州叁轉語”公案及頌古。《碧岩錄》第96則：

　　 趙州示衆叁轉語。

　　 趙州叁轉語是：“金佛不渡爐，木佛不渡火，泥佛不渡水。”旨在啓發學人明心見性。金佛渡爐則熔，木佛渡火則焚，泥佛渡水則化。趙州示此叁轉語後說：“真佛內裏坐。”這一句看起來拖泥帶水，實則自有其作用。因爲如果宗師家一向采取孤峭萬仞的機法，法堂前就會草深一丈。爲了廣弘佛法，普渡衆生，不妨入泥入水，接引初機。雪窦認爲趙州末句過于直露，遂將之省略，而只吟頌它的前叁句：

　　 泥佛不渡水，神光照天地。

　　 立雪如未休，何人不雕僞？

　　 金佛不渡爐，人來訪紫胡。

　　 牌中數個字，清風何處無。

　　 木佛不渡火，常思破竈墮。

　　 杖子忽擊著，方知辜負我。

　　 “泥佛不渡水，神光照天地。”傳說禅宗二祖初生之時，神光照室，直貫霄漢。又有神人指示他往參達摩，遂取名神光。神光赴少室山立雪齊腰，斷臂求法。達摩爲他安心，並給他取名慧可。“立雪如未休，何人不雕僞。”詩意說如果立雪不休，谄詐之人紛紛仿效，一時間只能形成雕僞之風。

　　 “金佛不渡爐，人來訪紫胡。”子湖(紫胡)利蹤和尚，在山門前立一木牌，牌上寫道：“子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足，擬議則喪身失命。”他凡是見新來參谒的學人，總是喝一聲：“看狗！”學人剛一回頭，子湖就起身回方丈去了。此詩以“金佛不渡爐”比喻學人承受不起師家峻烈的手段。暗示如果受得起子湖狗的撕咬，就會將相對的觀念滅絕，根塵粉碎，大死大活，本心便會活潑地顯發妙用，便會感覺到有無盡的清風拂面而來。

　　 “木佛不渡火，常思破竈墮。”破竈墮和尚，言行叵測。隱居嵩山時，一日領徒入山塢，聽當地人說有一座廟非常靈驗，廟中唯安一竈，遠近祭祀不辍，烹殺牛羊很多。禅師進入廟裏，用拄杖敲竈叁下說：“咄！此竈只是泥瓦合成，聖從何來，靈從何起，恁麼烹宰物命！”又用杖敲擊叁下，泥竈被擊破，應聲墮落。不久就見一人，青衣峨冠，站在禅師面前禮拜說：“我是竈神，久受業報，今日承蒙師父宣說無生法門，已脫離此處，上生天界，特地前來致謝。”又拜了拜，便隱身而去。侍者見了，也請求師父開示禅法。禅師說：“我只不過向他說是泥瓦合成，聖從何來，靈從何起。”侍者伫思，禅師說：“領悟了麼？”侍者說：“還沒有領悟。”禅師說：“每個人都有在泥瓦合成之外的本性，你爲什麼還不領悟？”便喚：“破了破了，墮了墮了！”侍者頓時開悟(《傳燈》卷4《破竈墮》)。公案意在說明四大五蘊，與磚瓦泥土並無不同。

　　 雪窦此叁頌，構想突兀，運思奇變，已臻大冶無方的化境。在這叁首頌古中雪窦所運用的典故，與吟詠的主題看似沒有關聯，實則草蛇灰線。雪窦認爲，只有自性之光方可照徹天地，用物質做成的佛像是沒什麼用的。“神光”並不是什麼神秘的光，而是出生之前即已存在的純真人性，水火不能侵犯，盜賊無法掠奪。慧可立雪求法，得以安心，也無非是使深潛于生命中的神光得以煥發。如果後人只是流于形式上的摹仿，就會墮于雕琢虛僞的惡趣。因此雪窦引神光頌“泥佛不渡水”，恰當穩妥；至于雪窦以子湖狗、破竈墮入詩，同樣有其內在的理路。圓悟指出只要透過這叁頌，便可大徹大悟。它們的主旨，在于蕩除一切分別心念，指示學人煥顯“神光”，泯滅情念，摒棄假我，明心見性，見到每個人的“真佛”，看穿世相的虛幻，超越相對的二元觀念。

　　 當然，“真佛”並不能離棄泥、金、木佛，而存在于某個諸如心內的特定的地方，“真佛內裏坐”，這…

《經典頌古 第一章 公案頌古與本原心性 一、本心的超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…