..續本文上一頁句話雖然被雪窦略去，卻正是雪窦此叁詩的終極意旨：自性的“真佛”就“端坐”在木佛、金佛、泥佛的“內裏”，不爲水火所壞。有形相的叁佛和有爲法同歸成壞，自身難保。世人如果向外求佛，就永難得到。唯有情不附物，回光返照，使癡迷的心靈得到安歇，才能見到原本的真佛。
象征本心超越性的還有《碧岩錄》第18則“國師無縫塔”公案及頌古：
肅宗(應爲代宗)皇帝問忠國師：“百年後所須何物？”國師雲：“與老僧作個無縫塔。”帝曰：“請師塔樣。”國師良久，雲：“會麼？”帝雲：“不會。”國師雲：“吾有付法弟子耽源，卻谙此事，請诏問之。”國師遷化後，帝诏耽源，問：“此意如何？”源雲：“湘之南潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”
本心圓滿，猶如沒有縫棱的石塔。一般的佛塔用木或石累砌而成，所以都有縫。用一塊卵形整石來造，塔身無縫棱，作爲墓碑之用的就是無縫塔。對耽源的頌詞，存在著種種誤解，圓悟批評這些臆測說，有的人說國師沈默不語，就是無縫塔的樣子。如果這樣理解，達摩開創的禅宗就掃地而盡了。如果認爲沈默就是禅，那麼不說話的啞子就成了一等的禅師了。耽源的頌詩引起的另一種揣測，是說“湘(相)”是相見，“潭”(談)是談論，中間有個無縫塔，所以說“中有黃金充一國”。皇帝與國師對答，就是“無影樹下合同船”；皇帝不能領會禅法，所以說“琉璃殿上無知識”。這些都是邪謬的見解。雪窦頌國師無縫塔雲：
無縫塔，見還難，澄潭不許蒼龍蟠。
層落落，影團團，千古萬古與人看。
詩用白描的手法，勾畫出無縫塔樣。雪窦先是用“見還難”點出無縫塔的超越形象、超越相對的質性，指出“無縫塔”雖然明明顯露，可是要看見它卻很不容易，因爲用肉眼根本不能見到。國師在回答塔樣時沈默良久，很多人遂認爲沈默良久就是無縫塔，雪窦指出，國師的沈默如同澄潭，裏面不會有蒼龍蟠踞，沈默中並沒有無縫塔的樣子。真正的參禅者，不會在靜水中蟠踞。接著，雪窦又用“層落落，影團團”暈染出無縫塔的形相，神光離合，似有若無，使讀者既能感受到鮮明的形象，又瞻之在前，忽焉在後。這不即不離，不求在目前，求之反轉遠的無縫塔，正是本心的傳神寫照。只有用超越形相的慧眼，才能見到。後來禅僧吟此公案，也多是從超越性上著眼，沒有人能超出雪窦的範圍。
表達超越感官，而明心見性的，尚有《碧岩錄》第78則“妙觸宣明”、第94則“吾不見時”、第89則“雲岩摸枕”公案及頌古。
楞嚴會上，跋陀婆羅菩薩述說所證圓通法門之因，“于浴僧時，隨例入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘。……妙觸宣明，成佛子住”(《楞嚴經》卷5)。 入浴時忽然悟到水的因緣，它既不能洗滌塵垢，也不能洗淨身體。無論潔淨與汙垢，它都不沾滯，水性永遠清淨。由此體會水性，可以領悟到本心的實相：心上的妄念，猶如水上的浮塵與波紋。漚生漚滅，以及浮塵與波紋的變化，始終改變不了水性。只要心如止水，靜觀心波、浮塵的變化，皆如夢幻，就能領悟到本心的實際。跋陀婆羅因爲微妙的感觸，明白了本心如水的道理，而得到佛的法要。佛問衆菩薩修什麼方法才能圓滿通達佛的果地，跋陀婆羅遂認爲從微妙感觸作用去體會，乃是最上乘的妙法。此段經文被列入《碧岩錄》第78則：
古有十六開士，于浴僧時隨例入浴，忽悟水因。諸禅德作麼生會？他道妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。
爲什麼菩薩在入浴時會感悟妙觸，住于佛地，而一般的人雖然也“入浴”，也一樣的“觸”，卻不能了悟？這是因爲世人“皆被塵境惑障，粘皮著骨，所以不能便惺惺去。”(圓悟語)，如果能對妙觸有靈活的體會，縱是不必入浴，也可于一毫端上現寶王刹，向微塵裏轉大*輪，一處透得，千處萬處一時透。一切處都是觀音入理之門。雪窦頌古，教人從“妙觸”裏頭會取其中的道理，免得被經教束縛得半醉半醒，而要當下灑灑落落：
了事衲僧消一個，長連床上展腳臥。
夢中曾說悟圓通，香水洗來蓦面唾。
“了事衲僧消一個”，眼光明澈、機鋒敏利的禅僧，只要一個就夠了。既然已經了事，就可以“長連床上展腳臥”，這是因爲“明明無悟法，悟了卻迷人。長舒兩腳睡，無僞亦無真”(《五燈》卷5《善會》)。 徹底了悟的人，連悟的境界都不存在，有一個悟的境界，就已經著相。所以胸中無一事，饑來吃飯困來眠。“夢中曾說悟圓通，香水洗來蓦面唾。”雪窦認爲，說入浴悟得妙觸宣明，對于“了事衲僧”來說，只似夢中說夢。當“了事衲僧”聽到說什麼香水洗浴悟圓通時，會猛地向他唾一口，唾棄他所沾沾自喜的“妙觸”之理。
《碧岩錄》第94則：
《楞嚴經》雲：“吾不見時，何不見吾不見之處？若見不見，自然非彼不見之相。若不見吾不見之地，自然非物，雲何非汝？”
公案所引的經文，出自《楞嚴經》卷2。意思是當“我”不起看的作用時，你就見不到這個看不見的自性；如果可以見到這個看不見的能見自性，則你所見的並不是那個看不見的能見自性；如果那個能見的功能根本看不見，自然不是物質現象，何以不是你的自性？雪窦頌雲：
全象全牛翳不殊，從來作者共名模。
如今要見黃頭老，刹刹塵塵在半途。
“全象全牛翳不殊”，“全象”用仰山事。仰山見人問禅問道，便作了一個○(圓相)，于中書“牛”字，學人問其意旨，仰山說：“我且問爾，諸方老宿，于爾身上，指出那個是爾佛性，爲複語的是，默的是？莫是不語不默的是？爲複總是，爲複總不是？爾若認語的是，如盲人摸著象尾；若認默的是，如盲人摸著象耳；若認不語不默的是，如盲人摸著象鼻；若道物物都是，如盲人摸著象四足；若道總不是，抛本象落在空中。如是衆盲所見，只于象上名邈差別。爾要好，切莫摸象，莫道見覺是，亦莫道不是。”“全牛”用《莊子》事。庖丁解牛，開始時所見無非全牛，後來又未嘗見全牛，遊刃自在，頭角蹄肉，一時自解。如此十九年，其刃利若新發于硎。觀象而得全象、解牛而見全牛，需要極高的悟性。雪窦卻認爲，縱使有全象全牛的高深悟境，與眼中翳並無區別。因爲對《楞嚴經》這段經文，“從來作者共名模”，縱是修爲極高的禅林大德，也摸索不著。對此段經文的要旨，不論是迦葉，還是西天東土祖師，天下名禅耆宿，都只是“名模”。“如今要見黃頭老，刹刹塵塵在半途。”如今的參禅者要想見到佛祖真意，縱使有“一塵一佛國，一葉一釋迦”的高深奇妙的了悟之境，也只是在半途，還沒有入門。可見此段經文的微旨妙義，實在不可以智知，不可以識識。
《碧岩錄》第89則“雲岩摸枕”：
雲岩問道吾：“大悲菩薩，用許多手眼作什麼？”吾雲：“如人夜半背手摸枕子。”岩雲：“我會也。”吾雲：“作麼生會？”岩雲：“遍身是手眼。”吾雲：“道即太殺道，只道得八成。”岩雲：“師兄作麼生？”吾雲：“通身是手眼。”
觀世音菩薩，有千手千眼，但並沒有劃分著這些手眼來應接衆生，將它們一部分一部分地使用。他運用這些手眼，好像我們在夜半起來忘記了手眼，在無我無心的直覺中摸枕頭似的，不是有意的想著用這只手來摸那只眼來看，而是任運自在地使用著千手千眼。答語“遍身是手眼”，意爲在遍身中的任何處，都是手眼，手眼遍于整個身體。但雖然說“遍身是手眼”，仍未脫離曰手曰眼的特殊的器官的觀念，所以“只道得八成”。而“通身是手眼”，則謂“通徹全身的都是手眼，所以實際上全身盡構成手眼的用，手眼和身體爲一。……站在全身的立場的菩薩的手眼，是統一感覺的靈動。菩薩的圓通境，禅的真實境，即在這裏”(《禅學講話》第145頁)。 雪窦頌雲：
遍身是，通身是，拈來猶較十萬裏。
展翅鵬騰六合雲，抟風鼓蕩四溟水。
是何埃磕兮忽生，那個毫厘兮未止。
君不見，
網珠垂範影重重，棒頭手眼從何起？
“遍身是，通身是，拈來猶較十萬裏。”雪窦在“遍身是”、“通身是”之後下一轉語，認爲雲岩和道吾說“遍身”或“通身”，都是五十步與百步之差，畢竟未能拈出菩薩的手眼，距離悟境不啻十萬裏。兩人的回答，即使像大鵬飛騰展翼如天地四方之雲，抟風而上鼓蕩起四方大海之水，氣勢豪邁，波瀾壯闊，但在千手千眼菩薩看來，只不過像一陣灰塵揚起，一縷微風掠過罷了。
“君不見網珠垂範影重重”，帝釋天的法堂用摩尼珠綴成了一道網珠，每顆明珠都可以映現百千明珠，而百千明珠又交映在一珠當中，重重疊疊。雪窦以網珠爲例，說明事事無礙法界的道理，對六相義闡發得尤爲明白。所謂六相即是總別、同異、成壞，只要任舉一相，其他六相都涵蓋在內。雪窦意謂大悲千手眼和帝網珠相類，如果了解帝網珠，就能夠證得千手千眼的境界，所以詩的末句說：“棒頭手眼從何起？”就是要學人棒頭取證喝下承當，獲得六根的解脫自在。
2.身心脫落
上文所論及的公案和頌古，是從總體特征上表達本心的超越性；以下所舉的各則公案和頌古，則是從各個不同的側重點表達本心的超越性。“身心脫落”，又作“脫落身心”，指脫卻身心的一切煩惱妄想，而進入真空無我的自由境界，且脫落而無脫落之念。表達身心脫落之禅悟體驗的有“體露金風”公案及頌古。《碧岩錄》第27則：
僧問雲門：“樹凋葉落時如何？”雲門雲：“體露金風。”
學人的問題，看…
《經典頌古 第一章 公案頌古與本原心性 一、本心的超越》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…