..续本文上一页经而有灵验的人，就用“明珠”(喻金刚般若)奖赏他。一个人既然得到这颗“明珠”，当然就懂得灵活运用，胡来胡现，汉来汉现，万象森罗，纵横显现，这才是有功德。
“胡汉不来，全无伎俩。”雪窦前两句话已经把公案颂完，在这里翻出新意，说虽然“明珠”映胡映汉，历历分明，但如今胡(迷)汉(悟)都不现，“明珠”显发不出映现的功用，纵使是佛的慧眼也看不出来。此时功德罪业、尊贵轻贱，一一消泯，一心不生、凡圣脱落。“伎俩既无”，到了万缘俱泯灭、全然无朕迹之时，纵是波旬也奈何不得。佛经中说，世尊以一切众生为赤子，若有一人发心修行，魔宫振动，魔王波旬便会前来扰乱修行者。雪窦指出，对凡圣齐泯的修行者，纵使波旬前来也会迷路。这就是“发心而无心可发”的金刚般若。
“瞿昙瞿昙，识我也无？”雪窦颂到最后，意兴飞动，自己指着胸口说：“不要说是波旬，纵然是佛陀亲来，也识不出“我”！”这是何其高深的悟境！因为此“我”是泯灭了罪福、尊卑等一切二元观念，能真正受持《金刚经》的“无位真人”。在消泯了一切凡圣迷悟痕迹的真空无相境涯里，释尊金口所说的因果报应之论，也没有了应验之处。
此诗以明珠作为中心喻象，以明珠现胡现汉喻善赏恶罚的经典教义；以迷悟双泯、“明珠”失去照映的对象，喻脱落一切相对观念的禅心，超越了经典的说教，而达到了澄明之境。后四句进一步申发此义，以“波旬失途”甚至于佛祖不“识”，形容澄澈空明的禅心之不可凑泊。此诗对传统的善恶报应说进行了冷峻而深刻的反思，表达了超越迷悟、罪福、赏罚的禅髓。
表达本心超越性的还有“风穴一尘”公案及颂古。《碧岩录》第61则：
风穴垂语云：“若立一尘，家国兴盛。不立一尘，家国丧亡。”雪窦拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”
“若立一尘，家国兴盛”，意为立国安邦，建立起迷悟净染的世界，须凭藉谋臣猛将，然后麒麟出，凤凰翔，是心国太平的祥瑞，但三家村里的田父野老却并不知道有这种事，所以并无欢愉可言；“不立一尘，家国丧亡”，不立一尘时，野老却出来讴歌，这是因为此时无佛无众生，无是非好恶。金屑虽贵，落眼为翳。衣珠虽贵，执着成尘。在超越的境界里，说心说性说玄说妙都用不上。由此可见，野老有时忧戚皱眉，有时快乐讴歌，自有其道理。雪窦颂云：
野老从教不展眉，且图家国立雄基。
谋臣猛将今何在，万里清风只自知。
“野老从教不展眉，且图家国立雄基。”在公案中雪窦提到“立与不立”、“同生同死”，在颂古的前二句，雪窦避重从轻，专就“立一尘”的方面来吟咏，三四两句过渡到吟咏泯除立与不立、绝情离知的禅悟境界，说家国丧亡，凡圣齐泯。谋臣猛将，杳无踪迹。清风万里，匝天匝地。雪窦复拈拄杖云：“还有同生同死的衲僧么？”“同生同死”是泯除把定与放行、建立与扫荡、出世与入世、勋业与高名的区别，超越了一切对立，无分别地看待一切，是真正体道者的心胸。雪窦拈起拄杖，意思是连这同生同死的念头也须泯除，才是“万里清风只自知”的境地。
此诗从歌咏“立一尘”到立与不立打成一片，展现了从心国太平向超越一切是非、好恶、迷悟、染净、苦乐的绝对之境的飞跃。这是清风匝地无穷极的自悟自知的内证境界。
“厨库三门”公案及颂古也表现了本心的超越特征。《碧岩录》第86则：
云门垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
人人都具有一片光明(妙明真心)，辉腾今古，迥绝见知。但你要是想看它的话，却又像漆桶一样昏暗暗地看不到，到底什么是每个人的那一片光明？云门二十年来一直这样开示，却没有人领会他的意旨。香林后来请云门作答，云门说：“厨库三门。”又说：“好事不如无。”云门前一句替人指出一条线索，教人有个悟入之处，又担心学人粘着，因此随说随扫说“好事不如无”。见性不在眼上，也不在境上，必须穷心路、绝知见、忘怀得失，才能“见”到净裸裸、赤洒洒的本心。雪窦颂云：
自照列孤明，为君通一线。
花谢树无影，看时谁不见。
见不见，倒骑牛兮入佛殿。
“自照列孤明”，人人本具一段光明，只是平常难以使它焕发显露，所以云门才替众人罗列出一团光明，用“厨库三门”显示“孤明”的作用，意为不论何处，本心之光都会呈现，这便是云门“为君通一线”之处。厨库、三门，日日所见而不以为奇，如同人人皆有光明的本心却不能自知。云门不得已用这两件事作为譬喻，提醒学人返照本心。
“花谢树无影，看时谁不见？”当圣解之花与凡情之叶悉皆凋落得了无痕影，日暗月落，一切相对的观念悉皆泯灭，整个乾坤黑漫漫一片的时候，还能看见么？须知在这个时候，见性并没有失去。“看时谁不见”，当“看”之时，是“谁”不可见？对这个“看”可以作两个层面的理解，一是普通意义上的观看，此时作为观看主体的人“不可见”花谢树无影的景象；一是能所俱泯意义上的直觉观照，此时物我一如，观照“主体”对观照“客体”有着孤明历历的反映，却没有反映的意念。颂古中的这个“谁”不是别的，正是“见”的自性。
“见不见，倒骑牛兮入佛殿。”雪窦借用《楞严经》“见不见”语意，说姑且将“见”与“不见”的相对意念抛到一边，要想明心见性，只有倒着骑牛进入佛殿般洒洒落落，才能体证出个中三昧。
此诗以“花谢树无影”喻不著纤尘的本心，以“看时谁不见”启迪楞严三昧睿思。作者固守着不说破的原则，在诗的最后暗示出禅悟体验如人饮水，冷暖自知，必须摆脱相对观念的羁缚，倒着骑牛进入佛殿，才能得其三昧。此时便会发现，不论在生死，在迷悟，在净染，在法堂佛殿或厨库三门，本心都焕发着活泼妙用。
象征本心超越特性的还有“赵州三转语”公案及颂古。《碧岩录》第96则：
赵州示众三转语。
赵州三转语是：“金佛不渡炉，木佛不渡火，泥佛不渡水。”旨在启发学人明心见性。金佛渡炉则熔，木佛渡火则焚，泥佛渡水则化。赵州示此三转语后说：“真佛内里坐。”这一句看起来拖泥带水，实则自有其作用。因为如果宗师家一向采取孤峭万仞的机法，法堂前就会草深一丈。为了广弘佛法，普渡众生，不妨入泥入水，接引初机。雪窦认为赵州末句过于直露，遂将之省略，而只吟颂它的前三句：
泥佛不渡水，神光照天地。
立雪如未休，何人不雕伪？
金佛不渡炉，人来访紫胡。
牌中数个字，清风何处无。
木佛不渡火，常思破灶堕。
杖子忽击着，方知辜负我。
“泥佛不渡水，神光照天地。”传说禅宗二祖初生之时，神光照室，直贯霄汉。又有神人指示他往参达摩，遂取名神光。神光赴少室山立雪齐腰，断臂求法。达摩为他安心，并给他取名慧可。“立雪如未休，何人不雕伪。”诗意说如果立雪不休，谄诈之人纷纷仿效，一时间只能形成雕伪之风。
“金佛不渡炉，人来访紫胡。”子湖(紫胡)利踪和尚，在山门前立一木牌，牌上写道：“子湖有一只狗，上取人头，中取人心，下取人足，拟议则丧身失命。”他凡是见新来参谒的学人，总是喝一声：“看狗！”学人刚一回头，子湖就起身回方丈去了。此诗以“金佛不渡炉”比喻学人承受不起师家峻烈的手段。暗示如果受得起子湖狗的撕咬，就会将相对的观念灭绝，根尘粉碎，大死大活，本心便会活泼地显发妙用，便会感觉到有无尽的清风拂面而来。
“木佛不渡火，常思破灶堕。”破灶堕和尚，言行叵测。隐居嵩山时，一日领徒入山坞，听当地人说有一座庙非常灵验，庙中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀牛羊很多。禅师进入庙里，用拄杖敲灶三下说：“咄！此灶只是泥瓦合成，圣从何来，灵从何起，恁么烹宰物命！”又用杖敲击三下，泥灶被击破，应声堕落。不久就见一人，青衣峨冠，站在禅师面前礼拜说：“我是灶神，久受业报，今日承蒙师父宣说无生法门，已脱离此处，上生天界，特地前来致谢。”又拜了拜，便隐身而去。侍者见了，也请求师父开示禅法。禅师说：“我只不过向他说是泥瓦合成，圣从何来，灵从何起。”侍者伫思，禅师说：“领悟了么？”侍者说：“还没有领悟。”禅师说：“每个人都有在泥瓦合成之外的本性，你为什么还不领悟？”便唤：“破了破了，堕了堕了！”侍者顿时开悟(《传灯》卷4《破灶堕》)。公案意在说明四大五蕴，与砖瓦泥土并无不同。
雪窦此三颂，构想突兀，运思奇变，已臻大冶无方的化境。在这三首颂古中雪窦所运用的典故，与吟咏的主题看似没有关联，实则草蛇灰线。雪窦认为，只有自性之光方可照彻天地，用物质做成的佛像是没什么用的。“神光”并不是什么神秘的光，而是出生之前即已存在的纯真人性，水火不能侵犯，盗贼无法掠夺。慧可立雪求法，得以安心，也无非是使深潜于生命中的神光得以焕发。如果后人只是流于形式上的摹仿，就会堕于雕琢虚伪的恶趣。因此雪窦引神光颂“泥佛不渡水”，恰当稳妥；至于雪窦以子湖狗、破灶堕入诗，同样有其内在的理路。圆悟指出只要透过这三颂，便可大彻大悟。它们的主旨，在于荡除一切分别心念，指示学人焕显“神光”，泯灭情念，摒弃假我，明心见性，见到每个人的“真佛”，看穿世相的虚幻，超越相对的二元观念。
当然，“真佛”并不能离弃泥、金、木佛，而存在于某个诸如心内的特定的地方，“真佛内里坐”，这…
《经典颂古 第一章 公案颂古与本原心性 一、本心的超越》全文未完，请进入下页继续阅读…