佛教反對貧窮 不排斥佛教經濟

　　本性法師

　　 摘要：有些人認爲，佛教作爲一種宗教，不應該與經濟發生關系，這種看法是不對的。因爲，一個人是一個綜合體，由五蘊合成，可歸結爲兩大類，即物質和精神，人不可能單純依靠精神而存在。雖然，人不是純經濟的動物，但也毫無疑問，人要生存，離不開最基本的物質要求，如衣、食、住、醫藥等。佛教不排斥經濟。談精神的發展，卻撇開物質條件，這不是佛教的主張。佛教強調的是人的全面發展，這其中，包括精神的發展，身心的健康，經濟的保證等。

　　 佛教的經濟學是建立在中道的佛教教義上的。

　　 有一種欲望，它是人類最基本的需求。哪裏有人，哪裏就有這種欲望。這種欲望是自然的，它是最基本的一種自然需求欲。如要吃、要喝、要醫藥、要關心等。這種簡單的最基本需求是有限的欲望，只是爲了維護此色身，是被佛教所認可、所接受的。佛教說，窮困乃災難，該被消滅。佛教認爲，一個人，只有這種最基本需求得到保證後才能走向更高的精神世界。

　　 在最基本需求之外，人類還有一欲望，那就是貪欲。貪欲是罪惡的，它超出了人的最基本需要，是過分的、過高的、無法被滿足的。爲了滿足貪求，人會以任何手段去謀取。貪欲是無限量的。暴力和非道德，一方面源自貧困，另一方面就是源自貪欲。所以，佛教拒絕貧困的同時也拒絕這種貪欲。

　　 貪求是災難，貧困也是災難。佛教提倡非貪求非貧困。佛教認爲，任何經濟活動都必須以此爲准則，即從人類的最基本需求出發。這就是中道的佛教經濟學。

　　 財富的應用

　　 經濟學是研究經濟的活動。經濟活動是廣義的說法。從某個角度說，經濟學，它可以被分成叁大部份，即財富的創造、財富的分配、財富的應用。而實際上，創造和分配財富同樣是應用財富的活動。因爲，無論是生産、經營、分配等。都與財富的應用有關。包括精神和物質。

　　以佛教的觀點，國家或個人的收入應該被分成四份來用：

　　 (1)一份應用到日常所需，如衣、食、住、行、醫藥等；

　　 (2)一份應用于儲蓄以備急需；

　　 (3)一份應用于做功德，如福利事業等；一份應用于投資，如農業、商業。

　　 財富該用于人的最基本需求。人不是經濟動物，是物質爲人而活，而不是人爲物質而活。人需要物質只是爲了生存和幸福，沒有其它的任何意義。

　　 有了財富，我們應該應用財富做如下五件事情：

　　 (1)使自己高興；

　　 (2)使父母高興；

　　 (3)使妻兒高興；

　　 (4)使同事、朋友高興；

　　 (5)供養遁世的修行者。

　　 佛陀在《Vasala　Sutta》中說，我們應該用財富照顧好父母，不能照顧父母者，不能繁榮。

　　 另有巴利文典《Pattakamma　Sutta》說，財富要被應用在：親戚、客人、公職人員，付稅收給國家。

　　 佛教認爲，稅收是需要的。因爲，國家可以利用稅收的資源去幫助窮人，做福利事業、公共事業。但稅收不應拿去鋪張浪費。曾經，佛陀就主張不該以稅收用于大規模的祭祀活動。佛教還強調：稅收在不給百姓添加大負擔爲宜，要如蜜蜂采蜜而不傷及花朵，反對苛捐雜稅。

　　 在另一部經典《Dhammajani　Sutta》中，佛陀說，財富要用這于：自我的幸福、他人的幸福、自我防衛、付稅收、積累功德。

　　 什麼是功德？一些人以爲功德只是布施東西給修行者或寺院，這是不正確的看法。布施給宗教，只是功德之一種。據佛教，凡是利人、合理的利已的活動皆可視之爲功德，如一杯水澆樹、一抔土培樹，也是一種功德。

　　 佛教經典中曾分析了叁種人用錢的方式：

　　 (1)一個人堆積財富，不用于自己，也不用于別人，也不做功德；

　　 (2)財富用于自己幸福，不與別人分享，不做功德；

　　 (3)財富用于自己幸福，同時與別人分享和做功德；

　　 佛陀說，第二種人比第一種人好得多。第一種人，他空有財富，不用于已，不用于人，不做功德，枉費了財富。佛陀鼓勵第叁種用錢方法，既爲自己，也爲別人。佛陀說：一個人，應該常懷與人分享財富之心。因爲，世界是因緣的，人無法單獨存在，個人生存依賴他人的幫助。爲此，個人考慮自己需要的同時，也該去考慮別人的需要，與之分享。

　　 佛陀鼓勵人們去消費自己的財富，而不要空堆積財富而成吝啬者。但這不意味佛陀鼓勵人們去做無意義的浪費。佛教向來講“惜福”，反對浪費，反對走兩個極端，所以佛陀曾教導說：“應用財富不應該吝啬，不應該浪費，不應該用于罪惡，不應該用于潛伏的危險之中。”

　　 佛陀曾教誡人們，以下六種通道會將你的財富流失：

　　 (1)飲酒；(2)時時遊蕩于街市；(3)賭博；(4)結交壞友；(5)懶惰；(6)沈溺于異性。

　　 佛說，一旦這些活動流行于國土，則國將不國，走向衰弱。

　　 在巴利文典《Dasaraja　Dhamma　Sutta》中，佛陀指出，一個國家或個人應當脫離各式困境，佛陀用了一個巴利文“Samma　Jivikata”來表達，以說明生活方式的重要性。換句話，個人或國家應用財富必須據其收入的能力。佛教主張低水平的消費，高消費是被佛教反對的。

　　佛教反對高消費，理由是：

　　 (1)高消費帶來社會不穩定。這是因爲高消費導致貧富兩極分化。富人，享盡榮華窮人，叁餐不飽。于是，窮人對富人産生嫉妒和不滿心理，而富人對窮人産生恐懼心理，想方設法保護他們自己，以致引起沖突。

　　 (2)高消費導致對有限自然的快速用完。很能說明問題的就是石油，一旦用完，也就沒有了。

　　 (3)當一個人被貪欲牽著走，那麼，他會不惜用任何手段去滿足他的貪欲。無論一個民族，一個國家，一個人都是如此。一些國家爲了保持它源源不斷的高消費資源，不惜運用武力，戰爭便是其結果。

　　 高消費是建立在狂熱的貪欲上，不是基于最基本的需求，因此，它背離了佛教經濟學的原理。佛陀一直教誡我們不該吝啬，但也不該浪費。我們不該使消費超過收入，就如一把秤，應該平衡。

　　 佛教還說，財富應該小心保護，防賊、防火、防水、防敵人、防不良居心的親朋，小心不觸犯權威機關。

　　 前面說過，佛陀勸導人們去儲蓄四分之一的收入，留作未來。這不僅爲了保證基本需求，也爲了預防不可測的水災、幹旱、瘟疫、病變原因。

　　爲了未來的需要，儲蓄是必須的。但這儲蓄金的來源該是避免高消費的結果，而不是從克扣最基本需求物中産生。換句話說，儲蓄金的來源關系到生産什麼産品的問題，假如製造最基本需求物品，那麼，高消費可以降溫，像軍火毒品等不必要的消費品消除，市場就不會出現生活必需品缺乏或高價等問題，民衆和國家也就有錢儲蓄。

　　 佛教認爲，儲蓄金該用于最基本之需，不應用于生産武器、麻醉物、毒品、色情等有害之物。儲蓄金要用于發展人本身和經濟。

　　 談到儲蓄，必然想及債務。關于債務，佛教認爲，四種幸福中，沒有債務是其中之一。認爲，落入沈重債務是一種災難。所以，國家或個人，均應避免負上沈重的內外債，借債要被盡量減少。假如借債已是必須，那麼，一定要用之于最基本的需求物品。

　　 債務與貧窮經常連在一起。此世間，不管窮國或富國，窮困總是存在。在富國中，物品的增長高速，並沒有消滅貧困。就以美國爲例，即使在今天，還有幾十萬人生活在貧困線以下。佛陀說，貧困是災難，應被消滅。

　　貧困的根源是什麼？佛教認爲，不外叁大原因：

　　 (1)自然資源的不平衡分布。當某些地方極缺少自然資源時，則窮困産生。這是自然的原因。

　　 (2)一些人的窮困源于其自身。因爲沈溺于酒色等不良行爲，或懶惰等，是個人的原因。

　　 (3)國家的錯誤政策。尤其是錯誤的經濟政策，這是導致貧困的最根本原因。

　　 在巴利文典《Digha　Nidaya》中，就例舉了一些君王采用錯誤政策，或一無所用的政策，導致個人和國家的貧窮。

　　消滅貧困是可能的。畢竟，自然資源可以通過地區或國家間的分享利用。人的不良行爲可以通過精神的發展而得改正。而且，錯誤的政策亦可以被減少到最少量。

　　 財富的創造

　　 據佛陀經濟學的原則，財富的創造，要基于爲了創造人類基本需求物。

　　 佛教曾將創造財富的手段叁種：

　　 (1)暴力且非法；

　　 (2)暴力但合法，和非暴力但非法；

　　 (3)非暴力但合法。

　　 必須通過正當的積累，佛教反對暴力或非法攝取財富。

　　 佛陀曾說，假如是不義之財，即使用在正確的地方，如孝順父母，其死後，同樣下地獄。

　　 佛陀強調，五種經濟活動該被禁止，那就是：

　　 (1)有關軍火；(2)有關毒藥；(3)關麻醉物；(4)飼養動物爲了屠殺；(5)售動物的肉。

　　 在佛教，一些經濟活動是尋不到位置的，即便資源豐富，生産方便，也不得應允。因爲，這些活動妨礙了人的健康和精神境界的提高。佛教嚴禁生産非人類基本需求物和有害物。

　　 在佛典中，談及了許多正以財的方法，如農、工、商、政、保安、個體、計算業等。

　　 關于經濟發展策略，根據南傳佛教經典《Kutadanta　Sutta》等，有四個重要的步驟，簡述如下：

　　 (1)誰願人事生産經營農業、工…

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