..續本文上一頁例，不聞正法，可以說知見都不正！他對于真理當然懷疑，這是一類。
這二類是見師邪行。譬如拿世間法來說，漢朝的大儒馬融，這個諸位都曉得，鄭康成的老師，鄭玄的老師，真正大學問家，他的私生活好象不檢點，他教學的時候，還要搞一班女樂在那裏唱歌跳舞，他在那兒欣賞，他那個講堂，這一面對著學生，這裏有一個布幕，有一個布簾拉起來，後面就是他的歌女們在唱歌跳舞，他在欣賞；所以有些學生上課就不用心，老師是這樣的，所以大家眼睛，心都注意到後面去了，他有這個愛好。可是鄭康成在他那個地方叁年，也坐在底下聽講，從來沒有往後面看一眼，所以鄭康成在那個地方叁年，回家去了之後，他給學生宣布，得到他的東西只有一個人，鄭康成一個人。馬融心量很小，鄭康成回去之後，他就派人在半路上行刺，想把他殺掉，不希望將來有人比他高，這馬融心量很小。鄭康成很聰明，小路溜掉了，高明，老師嫉妒學生，邪行，就不相信。可是鄭康成人家是君子，漢朝一代的大儒，他對他的老師還是尊敬，不管老師對他怎麼樣，他總是把他看著老師看待，這個是對的。
那麼在佛法裏面，老師邪行，這也是常見，不能因爲這個就不相信了，就懷疑了，障礙了自己。譬如羅什大師，當年到中國來弘法的時候，因爲他太聰明了，所以那個時候，姚興作皇帝，送給他十個宮女去侍候他，他也不能不接受，不接受人家不讓你弘法。好，爲了要弘法利生，接受。學生不服氣了，你教我們要遠離女色，你還有十個漂亮的女孩子來天天陪著你。不服氣了。所以他表演了，羅什吞針，但是這個事情是真是假？只有傳說，究竟是不是有這個事情？我們也不曉得，很難考證。像這些事情要能信得過老師，如果對于這些信不過的時候，損失是自己。如果講到密宗裏面，那個邪行就更多了，你要是這樣也看不慣，那樣也看不慣，你對老師起了懷疑，那你什麼都學不成。密，爲什麼密？就是很多地方是反常的，是不合乎禮法的，不能讓人知道的，就是不能公開那個修行法的。他爲什麼不能公開？實在講，是大家程度不到，程度到了，佛法哪有秘密？沒有秘密！諸位曉得，佛法裏頭沒有秘密，就是那一類的修行方法，是我們一般人觀念裏面不能允許的，但是人家是修行，是一種高水平的修行方法，我們看到了會發生誤會，會以爲那是邪行。
所以我們讀《華嚴經》，諸位應該曉得，我們這一次《華嚴經》，上次我跟大家講，歡迎諸位複印，現在也不必要複印了，人家發了大心，一個獨資印一千部，全部精裝，將來我們同修當然一個人可以送一部。而且這個《華嚴經》，我昨天晚上動了一個念頭，既然人害這麼發心，我們也作一個特別的發起，我們這個《華嚴經》的名稱，昨天晚上徐醒民到我這兒來，我跟他研究一下，叫他作一篇序文，我們這個版本，將來是《華藏連氏九九華嚴》，我們也不是《八十華嚴》，也不是《四十華嚴》，也不是《六十華嚴》，我們是《九九華嚴》，九十九卷。這個怎麼來的呢？所以一定要寫個序文。爲什麼「連氏」呢？就是連居士他一個人發心的，這個印法是從這裏才開始，過去沒有印過，《八十華嚴》取前面的五十九卷，後面接《四十華嚴》，這樣子合起第一部《華嚴經》，一共是九十九卷。這個提倡的，是弘一大師提倡的，你們也許很多人看到過，弘一大師華嚴集聯，《華嚴經》裏頭集的對聯，他裏面有一篇《華嚴經》的讀誦方法，所以他的提倡就是我們讀《華嚴》，應當是從八十華嚴第一卷念到五十九卷，然後接著念四十華嚴，這樣一共是九十九卷，是我們中文本裏面，最完全的譯本。所以我們圖書館過去印過《八十華嚴》，也印過《四十華嚴》，可是沒有想到把這個合起來印，所以這次印，我們把它合起來，訂的題目就是《華藏九九華嚴》的版本，從我們這個地方開始。將來在印經史我們也會入名的，我們是《九九華嚴》，九九是從這兒來的，這是最完整的版本，也是最珍貴的版本。連居士很難得，發這個大心。
《華嚴》裏面諸位讀，這叁章都讀過，我們看到邪行，善財童子是學生，勝熱婆羅門愚癡行，貪瞋癡，他就是愚癡，甘露火王瞋恨，密娑伐多女貪欲，這叁位善知識表現的是貪瞋癡，清涼大師在勝熱婆羅門章裏面，一開頭就解釋，貪瞋癡就是戒定慧，所以佛門裏講煩惱即菩提，生死印涅槃，他們所修的是高級的修行法，但表現的呢？邪行！而且是極端的邪行。善財童子參訪甘露火王那一章你們細細去看看，他看到那一章的時候，都有一點不大敢接近，都懷疑了，諸天天神多少次的勸他，他才相信，才不再懷疑。因爲甘露火王對人，簡直是就跟地獄一樣，殺害衆生太殘酷了，接觸之後，甘露火王是大慈大悲，但是在形相上看起來，那是暴君，不講理的，獨裁、專製，哪裏曉得他是大慈大悲？所以這個也是很能教人誤會，使人退心。
還有一種就是知見不圓，也是懷疑，見到他所信、所受的種種意見差別，這個普遍呈現在我們現前佛教界裏。譬如初學的人，他去見幾個法師了，走了幾個道場了，看到每個人講法都不一樣，每個人作法也不一樣，他懷疑了，這個就是知見不圓。所以學佛初學的人，你看自古以來主張是一個老師、一個道場，就怕這個。你走多了、聽多了、看多了，問題都來了，就産生障礙了，到最後沒有法子教。
第四種就是自己太笨了，太愚癡了，俗話說不開竅，老師怎麼跟你講，就是不覺悟，這也是很困難。第五種這是講佛法它有甚深的法性，絕不是一天、兩天，幾年功夫就能夠了解的，就能夠透徹的。第六條從教相來說，是博大精深，確實也叫人很難相信，所以有這六種原因，一切衆生起這個疑罩，障礙了自己學佛。這個五條就是見思煩惱裏面的見惑。
惡見，開出來五大類，身見、邊見、邪見、見取見、戒取見。我們簡單說一說，身見：執著這個身是我，這個是很大的錯誤，孰不知身不是我？執著這個身是我，是一切衆生的通病，而且是堅固的執著，這一個執著不打破，不但你無法入道，那個道的門在那裏都不曉得，所以你看小乘須陀洹，這是入門，入門的資格就是把這個五種見，這個惡見統統都斷掉了，這個分配在叁界裏面一共是有八十八品，我們曾經詳細的給諸位說明過，八十八品見惑斷盡了，才證個小乘須陀洹果，小乘入門了，那麼這五種見惑要是不斷掉，在門外，小乘的門外。那大乘更不必說了，大乘的入門，還得要破一品法執，我執斷盡了，還要破一品法執，這才能叫大乘入門，我們要是以《金剛經》來說，破四相，小乘破我相就可以了，就入門了，這就證須陀洹果，大乘怎麼樣呢？還要破人相、衆生相、壽者相，才能入大乘之門，大乘之門是圓教初住菩薩，這是大乘入門，小乘入門須陀洹果，那就是要這個見惑，把根本煩惱這六大類統統斷盡了，證小乘阿羅漢果，在我們念佛人講，得事一心不亂，由此可知，五見五條統統都破掉的時候，我們才能真正得到一個功夫成片，帶業往生，也能夠預知時至，有這個能力。所以怎麼樣說，都得要破身見，這個五種是錯誤的見解，一定要遠離它。
相對的見解，凡是屬于相對的都是邊見，執的是兩邊，這也是一種執著。底下舉出一個例子，譬如說執著斷、常、空、有，斷常這是兩邊，斷是一邊，常是一邊；空是一邊，有是一邊，凡是這樣的見解，都叫作邊見，我們也可以講是偏見，見解不圓滿。第叁種叫邪見，邪見特別是謗無因果等，不相信因果報應，這個是邪見，因爲因果報應確確實實是有的，善有善報，惡有惡報，古人常說，不是不報，時辰未到，一定有果報的。還有一個解釋就是除了這四種見解之外，一切不正確的見解，都可以歸納在這個裏面，所以邪見的範圍，包括的很廣。
底下兩種，我們要特別注意一下，因爲這個在佛法裏是說的很多的。一個叫見取見，一個叫戒取見，特別是歐陽大師，就是歐陽竟無，他老人家說所有的宗教，都是戒取見，所有的哲學，都是見取見，他在民國十二年發表這個講演的時候，一般人都不服氣，要跟他辯論，可是他說的還是有道理，換句話說，所有宗教、哲學都無所取，所以他說佛法非宗教、非哲學，就是從這說的，所有宗教都是戒取見，所有哲學都是見取見，這個都是我們佛教不要的，都是要遠離的，你們看看他那兩篇講演，《佛法非宗教非哲學》裏頭，說得透徹，講得很有道理，這個「見取見」跟「戒取見」都是成見，這兩種都是成見，都是錯誤的執著；一個是在因上的執著，一個是在果上的執著。
見取見呢？經論裏頭一般的解釋是非果計果，其實那不是一個究竟的果報，一般誤會當做果報，譬如說一般宗教，以爲天堂就是永生的地方了，到那個地方就不生不滅了，所以追求這個果報，那裏曉得，天也不是究竟的，也有成住壞空，生老病死，不是究竟的；印度許多外教，把四空天、四禅天當作涅槃，這個也是誤錯的，到壽命完了的時候，自己又發生了疑惑，我證到涅槃，怎麼還會退墮呢？怎麼還會輪回呢？那裏曉得那根本不是涅槃，所以這個是我們應當要知道的，確確實實不是果報，誤會以爲是果報，這個講的是一般哲學，所有的哲學到今天，他所說的宇宙人生的結論，都有問題，都不是究竟的，都不是真實的。那麼爲什麼說宗教是戒取見呢？
戒取見是講修因，非因計因，換句話說，錯誤的修行的方法，譬如我們就拿宗教來說，一般人說要升天堂，我們信了上帝就能夠升天堂，這是錯誤的，沒有這個道理，你要想升天堂，天堂是有，去天堂有去天堂的條件，絕不是信了上帝就可以去的，這個是錯誤的，欲界天要修十善業道，欲界夜摩天以上還得要加一點定，是未到地定，並沒有修成功，它是要以十善業道作基礎，你要再往上面色界天去，那一定要修四禅八定、四無量心，所以絕不是說信了上帝就可以去，沒有這個道理。同樣的道理，今天的佛法真的變成宗教了，本來不是宗教，…
《《百法明門論》講解 第八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…