..续本文上一页例，不闻正法，可以说知见都不正！他对于真理当然怀疑，这是一类。
这二类是见师邪行。譬如拿世间法来说，汉朝的大儒马融，这个诸位都晓得，郑康成的老师，郑玄的老师，真正大学问家，他的私生活好象不检点，他教学的时候，还要搞一班女乐在那里唱歌跳舞，他在那儿欣赏，他那个讲堂，这一面对着学生，这里有一个布幕，有一个布帘拉起来，后面就是他的歌女们在唱歌跳舞，他在欣赏；所以有些学生上课就不用心，老师是这样的，所以大家眼睛，心都注意到后面去了，他有这个爱好。可是郑康成在他那个地方三年，也坐在底下听讲，从来没有往后面看一眼，所以郑康成在那个地方三年，回家去了之后，他给学生宣布，得到他的东西只有一个人，郑康成一个人。马融心量很小，郑康成回去之后，他就派人在半路上行刺，想把他杀掉，不希望将来有人比他高，这马融心量很小。郑康成很聪明，小路溜掉了，高明，老师嫉妒学生，邪行，就不相信。可是郑康成人家是君子，汉朝一代的大儒，他对他的老师还是尊敬，不管老师对他怎么样，他总是把他看着老师看待，这个是对的。
那么在佛法里面，老师邪行，这也是常见，不能因为这个就不相信了，就怀疑了，障碍了自己。譬如罗什大师，当年到中国来弘法的时候，因为他太聪明了，所以那个时候，姚兴作皇帝，送给他十个宫女去侍候他，他也不能不接受，不接受人家不让你弘法。好，为了要弘法利生，接受。学生不服气了，你教我们要远离女色，你还有十个漂亮的女孩子来天天陪着你。不服气了。所以他表演了，罗什吞针，但是这个事情是真是假？只有传说，究竟是不是有这个事情？我们也不晓得，很难考证。像这些事情要能信得过老师，如果对于这些信不过的时候，损失是自己。如果讲到密宗里面，那个邪行就更多了，你要是这样也看不惯，那样也看不惯，你对老师起了怀疑，那你什么都学不成。密，为什么密？就是很多地方是反常的，是不合乎礼法的，不能让人知道的，就是不能公开那个修行法的。他为什么不能公开？实在讲，是大家程度不到，程度到了，佛法哪有秘密？没有秘密！诸位晓得，佛法里头没有秘密，就是那一类的修行方法，是我们一般人观念里面不能允许的，但是人家是修行，是一种高水平的修行方法，我们看到了会发生误会，会以为那是邪行。
所以我们读《华严经》，诸位应该晓得，我们这一次《华严经》，上次我跟大家讲，欢迎诸位复印，现在也不必要复印了，人家发了大心，一个独资印一千部，全部精装，将来我们同修当然一个人可以送一部。而且这个《华严经》，我昨天晚上动了一个念头，既然人害这么发心，我们也作一个特别的发起，我们这个《华严经》的名称，昨天晚上徐醒民到我这儿来，我跟他研究一下，叫他作一篇序文，我们这个版本，将来是《华藏连氏九九华严》，我们也不是《八十华严》，也不是《四十华严》，也不是《六十华严》，我们是《九九华严》，九十九卷。这个怎么来的呢？所以一定要写个序文。为什么「连氏」呢？就是连居士他一个人发心的，这个印法是从这里才开始，过去没有印过，《八十华严》取前面的五十九卷，后面接《四十华严》，这样子合起第一部《华严经》，一共是九十九卷。这个提倡的，是弘一大师提倡的，你们也许很多人看到过，弘一大师华严集联，《华严经》里头集的对联，他里面有一篇《华严经》的读诵方法，所以他的提倡就是我们读《华严》，应当是从八十华严第一卷念到五十九卷，然后接着念四十华严，这样一共是九十九卷，是我们中文本里面，最完全的译本。所以我们图书馆过去印过《八十华严》，也印过《四十华严》，可是没有想到把这个合起来印，所以这次印，我们把它合起来，订的题目就是《华藏九九华严》的版本，从我们这个地方开始。将来在印经史我们也会入名的，我们是《九九华严》，九九是从这儿来的，这是最完整的版本，也是最珍贵的版本。连居士很难得，发这个大心。
《华严》里面诸位读，这三章都读过，我们看到邪行，善财童子是学生，胜热婆罗门愚痴行，贪瞋痴，他就是愚痴，甘露火王瞋恨，密娑伐多女贪欲，这三位善知识表现的是贪瞋痴，清凉大师在胜热婆罗门章里面，一开头就解释，贪瞋痴就是戒定慧，所以佛门里讲烦恼即菩提，生死印涅槃，他们所修的是高级的修行法，但表现的呢？邪行！而且是极端的邪行。善财童子参访甘露火王那一章你们细细去看看，他看到那一章的时候，都有一点不大敢接近，都怀疑了，诸天天神多少次的劝他，他才相信，才不再怀疑。因为甘露火王对人，简直是就跟地狱一样，杀害众生太残酷了，接触之后，甘露火王是大慈大悲，但是在形相上看起来，那是暴君，不讲理的，独裁、专制，哪里晓得他是大慈大悲？所以这个也是很能教人误会，使人退心。
还有一种就是知见不圆，也是怀疑，见到他所信、所受的种种意见差别，这个普遍呈现在我们现前佛教界里。譬如初学的人，他去见几个法师了，走了几个道场了，看到每个人讲法都不一样，每个人作法也不一样，他怀疑了，这个就是知见不圆。所以学佛初学的人，你看自古以来主张是一个老师、一个道场，就怕这个。你走多了、听多了、看多了，问题都来了，就产生障碍了，到最后没有法子教。
第四种就是自己太笨了，太愚痴了，俗话说不开窍，老师怎么跟你讲，就是不觉悟，这也是很困难。第五种这是讲佛法它有甚深的法性，绝不是一天、两天，几年功夫就能够了解的，就能够透彻的。第六条从教相来说，是博大精深，确实也叫人很难相信，所以有这六种原因，一切众生起这个疑罩，障碍了自己学佛。这个五条就是见思烦恼里面的见惑。
恶见，开出来五大类，身见、边见、邪见、见取见、戒取见。我们简单说一说，身见：执着这个身是我，这个是很大的错误，孰不知身不是我？执着这个身是我，是一切众生的通病，而且是坚固的执着，这一个执着不打破，不但你无法入道，那个道的门在那里都不晓得，所以你看小乘须陀洹，这是入门，入门的资格就是把这个五种见，这个恶见统统都断掉了，这个分配在三界里面一共是有八十八品，我们曾经详细的给诸位说明过，八十八品见惑断尽了，才证个小乘须陀洹果，小乘入门了，那么这五种见惑要是不断掉，在门外，小乘的门外。那大乘更不必说了，大乘的入门，还得要破一品法执，我执断尽了，还要破一品法执，这才能叫大乘入门，我们要是以《金刚经》来说，破四相，小乘破我相就可以了，就入门了，这就证须陀洹果，大乘怎么样呢？还要破人相、众生相、寿者相，才能入大乘之门，大乘之门是圆教初住菩萨，这是大乘入门，小乘入门须陀洹果，那就是要这个见惑，把根本烦恼这六大类统统断尽了，证小乘阿罗汉果，在我们念佛人讲，得事一心不乱，由此可知，五见五条统统都破掉的时候，我们才能真正得到一个功夫成片，带业往生，也能够预知时至，有这个能力。所以怎么样说，都得要破身见，这个五种是错误的见解，一定要远离它。
相对的见解，凡是属于相对的都是边见，执的是两边，这也是一种执着。底下举出一个例子，譬如说执着断、常、空、有，断常这是两边，断是一边，常是一边；空是一边，有是一边，凡是这样的见解，都叫作边见，我们也可以讲是偏见，见解不圆满。第三种叫邪见，邪见特别是谤无因果等，不相信因果报应，这个是邪见，因为因果报应确确实实是有的，善有善报，恶有恶报，古人常说，不是不报，时辰未到，一定有果报的。还有一个解释就是除了这四种见解之外，一切不正确的见解，都可以归纳在这个里面，所以邪见的范围，包括的很广。
底下两种，我们要特别注意一下，因为这个在佛法里是说的很多的。一个叫见取见，一个叫戒取见，特别是欧阳大师，就是欧阳竟无，他老人家说所有的宗教，都是戒取见，所有的哲学，都是见取见，他在民国十二年发表这个讲演的时候，一般人都不服气，要跟他辩论，可是他说的还是有道理，换句话说，所有宗教、哲学都无所取，所以他说佛法非宗教、非哲学，就是从这说的，所有宗教都是戒取见，所有哲学都是见取见，这个都是我们佛教不要的，都是要远离的，你们看看他那两篇讲演，《佛法非宗教非哲学》里头，说得透彻，讲得很有道理，这个「见取见」跟「戒取见」都是成见，这两种都是成见，都是错误的执着；一个是在因上的执着，一个是在果上的执着。
见取见呢？经论里头一般的解释是非果计果，其实那不是一个究竟的果报，一般误会当做果报，譬如说一般宗教，以为天堂就是永生的地方了，到那个地方就不生不灭了，所以追求这个果报，那里晓得，天也不是究竟的，也有成住坏空，生老病死，不是究竟的；印度许多外教，把四空天、四禅天当作涅槃，这个也是误错的，到寿命完了的时候，自己又发生了疑惑，我证到涅槃，怎么还会退堕呢？怎么还会轮回呢？那里晓得那根本不是涅槃，所以这个是我们应当要知道的，确确实实不是果报，误会以为是果报，这个讲的是一般哲学，所有的哲学到今天，他所说的宇宙人生的结论，都有问题，都不是究竟的，都不是真实的。那么为什么说宗教是戒取见呢？
戒取见是讲修因，非因计因，换句话说，错误的修行的方法，譬如我们就拿宗教来说，一般人说要升天堂，我们信了上帝就能够升天堂，这是错误的，没有这个道理，你要想升天堂，天堂是有，去天堂有去天堂的条件，绝不是信了上帝就可以去的，这个是错误的，欲界天要修十善业道，欲界夜摩天以上还得要加一点定，是未到地定，并没有修成功，它是要以十善业道作基础，你要再往上面色界天去，那一定要修四禅八定、四无量心，所以绝不是说信了上帝就可以去，没有这个道理。同样的道理，今天的佛法真的变成宗教了，本来不是宗教，…
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