爲修持成佛要發殊勝菩提心！ 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天晚上我們能到大圓滿法網絡共修講堂談談佛法，這個機會也是很難得的，都一定要珍惜。在聞法的過程中，都一定要如理如法地聽聞，這樣才有不可思議的加持與功德。今天我們主要講幾個問題。

　　很多修行人都很盲目，沒有次第。今天覺得這個好，就去學這個法，明天又覺得那個好，又去學那個法，始終沒有學會，沒有成就，于是逐漸開始灰心退步。這個問題特別嚴重，所以我們先來解決這個問題。修法應該有次第，從基礎開始，一步一步地修學，這樣才能成就，才能得到利益。

　　我常跟大家講，先把出離心和菩提心修出來。如果沒有這兩個心，去修別的高深的法，這都是沒有意義的，不會有任何的成就。出離心和菩提心不是想有就有，想發就能發出來，都是通過正確的方法修出來的。所以，我們首先要觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有産生出離心。如果沒有的話，首先要修出離心。怎麼才能修出出離心呢？這就是四外加行——人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回過患。

　　修四外加行不是在字面當中理解，而是要有甚深的體會和感受，我們這些修法才能成就，我們的相續中才能産生出離心。四外加行修好了，相續中自然而然就會産生出離心，一定會的。如果四外加行沒有修好的話，相續中無法産生出離心。現在我們很多人也想解脫，也想成佛，也想學、也想修，但是根本學不進去，根本精進不起來，特別的懈怠、懶惰，修行上總有障礙、有困擾。這是什麼原因？沒有出離心。沒有出離心的話就是這樣，你所修的法再殊勝，你依止的上師再有成就，你也無法解脫，無法成就，不會精進，總是懈怠懶惰，也控製不了，想精進也精進不起來，很多的時候都忘了，有時候想起來了念一念，但是有時候困了，有時候有其他的障礙，就學不進去，一拖再拖，根本精進不起來。這是什麼原因？沒有出離心的緣故，別的沒有！沒有出離心，就解決不了這些問題。所以我們首先一定要通過四外加行的修法，統統地把出離心修出來。在有了出離心的基礎上，我們才可以修菩提心。

　　菩提心也不是很容易能産生的，也要通過正確的方法修持，這樣才能成就。什麼方法呢？修四無量心，尤其是慈心和悲心。我們把四無量心修好了，菩提心自然而然就會産生。如果四無量心沒有修好的話，不可能有菩提心。我們總說“發菩提心、發菩提心”，但是發不出來啊！我總說“不能有自私啊”，但是無法做到。我們總想不能爲自己，不能利益自己，我們要利益衆生，要爲衆生，這是口頭上說說而已，根本做不到。這是什麼原因？菩提心沒有發出來。菩提心真正能夠發出來了，我們才能不爲自己，完全爲衆生。

　　要有菩提心，就要修四無量心，尤其是慈悲心。慈悲心修好了，菩提心自然而然就會在相續中産生。在有菩提心的基礎上，我們才可以繼續修證悟空性的智慧。修證悟空性的智慧，有很多方法，我們現在用的是消業、積福、修上師瑜伽，通過這叁個修法，我們才能成就大圓滿。真正成就了大圓滿，才有大智慧；有智慧，才不起煩惱；沒有煩惱，才沒有痛苦，這是究竟的解脫。我們現在就是要修這些。

　　我總跟大家講加行，專門搞加行班，就是因爲這些。我們一定要把加行修好，別輕視加行的修法。四外加行、五內加行，這些都特別重要，不管是淨宗還是禅宗，都需要這些加行。如果沒有這些加行的修法，沒有最基本的修持，根本不可能有成就。我們念佛求往生也是，菩提心是基礎。有菩提心再念佛求往生才能往生；打坐修禅也是菩提心是基礎，有菩提心的基礎才可以打坐修禅；密宗更是需要有菩提心的基礎。所以這都特別的重要，先把出離心、菩提心這些統統地修好。有了出離心、菩提心以後就好辦了，我們無論做什麼事都有功德，我們的福報立即會圓滿，我們立即可以成佛，所以菩提心特別重要。

　　有菩提心以後，在日常的生活、工作當中就可以學修，我們的生活及工作都是一種修行。所以我們也不用單獨抽個時間在單獨的地方修煉，我們無論什麼時候都可以學、都可以修，一切行爲都可以變成修行。現在很多人都把修行和日常的生活分開了，修行是修行，生活是生活。生活的時候想不起來修行，修行的時候想不起來生活，這樣的話我們很難解脫。

　　我們要從哪裏得到解脫？我們要從生活當中、工作當中得到解脫。我們的生活中沒有解脫，工作中沒有解脫，那我們還有什麼可解脫的？我們現在沒有修行，所以在生活、工作的過程中，會遇到各種坎坷和困難，會産生很多的煩惱和痛苦。我們要解決這些問題，我們要脫離這些痛苦。那怎麼才能解決所有問題，怎麼才能徹底解脫一切痛苦呢？有佛法，就有辦法；有佛法，就有活法，就不用煩惱、不用痛苦了。佛法是一種辦法，一種活法，我們真有了修行，我們可以輕松自在地工作，可以快快樂樂地生活。

　　我們現在，工作的時候也是，生活的時候也是，快樂不起來，老覺得累，老覺得痛苦，怎麼才能解決這個問題，怎麼才能脫離這些痛苦？有佛法就行了。佛賜給我們的是什麼？就是解決這些問題的方法、脫離痛苦的方法，這叫佛法，所以我們要用佛法來面對這些、解決這些。別把佛法搞得那麼深，那樣的話你永遠運用不了，有什麼用啊？不要這樣。其實很簡單、很容易，我們這些凡夫人就是愚癡顛倒，非得搞這麼複雜、神秘。實際上很簡單，卻搞那麼複雜；實際上很容易，卻搞那麼神秘，所以總是解不開，總有煩惱痛苦。

　　大圓滿法是最究竟的法，“自心簡易難信之秘密”，最簡單、最容易。我們說一切法的真相與真理，我們說宇宙人生的真相與真理，我們說本來具有的什麼什麼……都別搞那麼神秘！剛才說的，“自心簡易”，直接就是，現在就是，當下就是！如果你能把握住的話，當下就是圓滿，現在就是解脫。但是我們這些凡夫人都是愚癡，總是搞那麼複雜、那麼神秘，一說自心是佛，自身是壇城，都不相信。這才是實現，這才是真相！

　　告訴你，“從這裏經過很多世界以外，有一個世界叫西方極樂世界，那裏有個佛陀叫無量光佛阿彌陀佛。”這麼一說，淨土很遠很遠，阿彌陀佛很遠很遠，都相信這個，能接受，能理解。一說你自己就是無量光佛，你的心就是淨土，就理解不了了、接受不了。“我哪裏是無量光佛，我哪裏有淨土啊？”就懷疑嗎！“自心簡易難信之秘密”，很難相信，很難理解，很難接受。你真正能夠接受了，真正能夠相信了，你就知道，自身是最圓滿的壇城，自心是最殊勝的佛土，沒有必要到別的地方去尋找淨土。但是人都不相信，不相信沒辦法，讓你繞一圈，告訴你，那麼遙遠的地方有個世界叫西方極樂世界，那麼遠的一尊佛是無量光佛，沒辦法啊！告訴你就在眼前，你不相信，那就讓你轉一圈，你就去找吧！找來找去找不到，其實就在眼前，眼前這個就是。

　　讓你繞一圈，最後還得到這，直接告訴你，你就不相信。這才是真正的業障，真正的煩惱，別的也沒有什麼了。“當下、當下”，這就是麼！我們應該回歸當初，當下就是麼！所以很簡單，很容易。修行就是我們的生活，修行就是我們的工作。每時每刻我們都可以發心，發一個正確的心，這樣的話我們所做的事都是修行，時刻都在修行。發心正確了，做任何事情都是善事，都在修行中。在日常的生活當中，哪件事不是修行啊？吃飯也是修行，走路也是修行，打掃衛生也是修行，洗臉洗澡都是一種修行。

　　打掃衛生其實是個修行啊，你要明白。打掃衛生的時候你要清醒，別迷糊。你那麼馬馬虎虎地擦，沒有覺醒，在不明白、不明理的狀態中，這都是佛法講的在愚癡的狀態中做事情，這就是造業。那怎麼辦？消業！本來沒有不幹淨的，沒有不利索的。一切法的真相是什麼？不垢不淨，不生不滅，我們認爲不幹淨、這個髒、這個亂，這都是我們的業障與煩惱，難道不是嗎？這不是一切法的真相，是我們的分別與煩惱；這不是一切法的實相，是我們的煩惱與習氣。我們掃、擦，掃幹淨，擦利索，我們的業障就消掉了，我們的煩惱就利索了，沒有這些障礙了，這都是消業麼！這都是修行麼！

　　我們打掃衛生的過程是消除業障的過程，老說要開悟、要證悟，你真正懂得了這個道理，你那麼去做，這就是開悟、這就是證悟，這就是修行！刷牙洗臉的時候也是，有什麼刷的？覺得髒、覺得不好，這就是我們的業障與煩惱麼！我把這些業障與煩惱都去掉，你在這樣的認識、這樣的狀態下，那麼去做，就是修行。洗臉也是啊，刷牙洗臉的時候你存著一個不好的念，然後你刷牙洗臉，那肯定擔業障啊！一樣可以洗臉，一樣可以刷牙，但是你要發心，念要轉過來。

　　把這個念轉過來了，就是修行，就是消業的過程，就是積福的過程，不但沒有業障，反而還有很多的功德與福德。多好啊，爲什麼不修呢？刷牙、洗臉、洗澡、做飯、吃飯，都是啊！如果你有那麼高的認識，知道自身是壇城，自心是佛性，那樣的話，你所吃所喝都是供養，供養壇城、供養佛土。你沒有那麼高的認識也沒關系，我們活是爲了衆生活著，我們已經發心發願了，爲了衆生要成佛，爲了成佛要修行，爲了修行我們可以吃好、穿好，既然我們的身口意已經供養給上師叁寶了，供養給父母衆生了，我們的身口意都是屬于上師叁寶的，屬于父母衆生的，也可以說是工具——諸佛菩薩、上師叁寶利益衆生的工具，我們應該愛護我們的生命，我們應該保護我們的身體。諸佛菩薩沒有這個工具怎麼去救度衆生，怎麼利益衆生啊？

　　你能夠解脫，這是上師叁寶的一種期望；你能夠利益衆生，這是上師叁寶更大的期望。你爲了這些，去愛護自己的生命，去愛護自己的身體，這實際上是愛護諸佛菩薩的事業，愛護一切有情父母衆生的利益，並不是爲了你自己。這樣多…

《在日常的行爲中回歸當下》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…