爲修持成佛要發殊勝菩提心！ 爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天是九月十九日，也是觀音菩薩出家日，是個非常殊勝的日子，今天我們也一起談談佛法。
今天我們應該多念觀音菩薩。觀音菩薩是怎麼念法？如何念觀音菩薩呢？主要是發慈悲心。能夠發大慈大悲，這才是真正念觀音菩薩，這樣才能成就觀音菩薩。觀音菩薩代表大慈大悲，是十方叁世一切諸佛慈悲的顯現。所以我們怎麼念觀音菩薩？我們怎麼修觀音菩薩呢？我們就要發大慈大悲，要成就佛的大慈大悲。這才是真正的念觀音，成就觀音菩薩。
一般的慈悲和佛的慈悲不一樣。佛的慈悲是大慈大悲，其他的慈悲不是大慈大悲。佛的慈悲爲什麼叫大慈大悲呢？佛的慈悲是無分別的、無雜念的，其他的慈悲都是有分別的、有雜念的。什麼叫雜念？發慈悲心了，其中裏面還有我執我愛、自私自利。我們凡夫人有時候也有慈悲，但是這些慈悲都是有分別的、有執著的，不是大慈大悲。佛沒有我執我愛，沒有自私自利，所以佛的慈悲是無分別、無雜念的。
我們現在要念觀音，發慈悲心。能夠發大慈大悲，就是真正念觀音菩薩、修觀音菩薩。你天天在觀音菩薩面前上上香啊、拜一拜，心裏還是自私自利的，老求這個求那個，這不叫念觀音菩薩。你爲了自己這些暫時的利益和世間的瑣事求觀音、念觀音、供觀音、拜觀音，你這樣無法跟觀音菩薩相應。因爲你自私自利，而觀音菩薩是無自私、無自利的。你完全是爲自己、爲了暫時的這些利益，你已經跟觀音菩薩相反了，和觀音菩薩脫離了，無法相應。
你念觀音菩薩時，和觀音菩薩不相應的話，這不是念觀音，不可能成就觀音。你在觀音面前求這個求那個，求暫時的利益和世間的瑣事，這跟觀音菩薩完全是相反的，這樣無法和觀音菩薩相應。如果你念觀音的時候，你的身口意和觀音菩薩不相應的話，你跟本沒有念，無法成就觀音。我們念、修觀音菩薩的時候。一定發大慈大悲，無分別、無執著地發慈悲心。
我們四無量心裏頭也有：要發慈無量心和悲無量心。爲什麼叫無量呢？它的對境是無量的衆生，因而它有無量的功德，所以叫無量心。我們要發慈無量心、悲無量心，這樣才能跟觀音菩薩相應；我們相應了，才能成就觀音菩薩，之前是不可能的。所以我們念觀音、修觀音的時候一定要如理如法地，無分別地。
你看，我們發慈悲心的時候，有時候對自己的家人有慈悲，對其他的人沒有慈悲；有時候對窮人發慈悲心，但是對其他富貴的、當官的人沒有慈悲心；有時候對身體不好的、有困難的人發慈悲心，對比較健康的、比較有世間成就的人不發慈悲心。這都是有分別的，不是慈悲心。比如說今天誰有什麼困難，給他發發慈悲心啊，然後幫助幫助他，其他人都以爲你太有慈悲了，實際上這是同情心，根本談不上慈悲心。對無量的衆生無分別的對待，這才是真正的慈悲心。不管是有錢沒錢、有權沒權、老少都能一樣的對待，一樣的關心照顧，一樣的關懷，這才是真正的慈悲心。不管是對動物還是人類，不管貴賤、富窮，對每個人都一樣有慈悲心，這才是慈無量心和悲無量心，這才是真正的大慈大悲，其他的都不是真正的慈悲，都不是佛法裏講的慈悲。所以我們以後一定要發無分別的慈悲心。
我們現在對有的人發慈悲心，但是對有的人不發慈悲心；對有的人能生起慈悲心，但是對有的人無法生起慈悲心。我們對家人、關系好的人能夠生起慈悲心，對自己的仇人、沒有任何關系的人無法生起慈悲心。這樣我們就無法和觀音菩薩相應，無法成就觀音菩薩。
這幾天都連續受持八關齋戒、共修觀音菩薩，我們一定要如理如法的。我們真正能夠發出無僞的慈悲心、真正發出大慈大悲了，我們才能解脫、成佛。佛才有大慈大悲，我們相續中真正能夠生起慈悲心，這樣我們就成佛了。我們還在因地，既然都想成佛，就一定要發大慈大悲。有一天我們相續中一定能生起大慈大悲，那個時候我們就成佛了。有的人有分別的發慈悲心，有的人根本不發慈悲心，有的人偶爾發發慈悲心，但是所發的慈悲心是有分別的、有界限的、有範圍的。這樣發慈悲心，我們永遠無法發出無僞的慈悲心。
我們在修煉的過程中，一定要發無分別的慈悲心。發大慈大悲，才能成就大慈大悲，才能成佛。現在很多人也發慈悲心，但是都根本不知道什麼是佛法裏講的慈悲心，也根本不知道什麼是大慈大悲，所以也無法成就觀音菩薩，無法成就大慈大悲。我們講過，沒有吃穿、沒有住的地方、沒有人管，這些都不是衆生最可憐的地方。衆生最可憐的地方就是無明愚癡顛倒，不懂佛理，不懂一切法的真相。不管是貴賤、窮富，不管動物、人類，不管男女，不管在家出家，都無明顛倒，特別的糊塗，活的那麼累、苦，這才是衆生真正可憐的地方。
所有的衆生都一樣痛苦，一樣可憐，因爲都是愚癡顛倒，都沒有找到真實的面目，都沒有找到真相。一切法的真想和真理是什麼？誰都不知道。本來的面貌是什麼？都不知道。都想得到安樂，但是不知道如何才能得到安樂。爲了自己能夠得到安樂，所采取的方法都是顛倒的，都是痛苦的因，根本得不到安樂。都爲了自己能夠安樂幸福、能夠健康長壽，人都去造這些惡業，都特別自私自利的去造這些殺生、偷盜的惡業。惡有惡報，善有善報，這些都絲毫不爽，不會有任何的差錯。
你看，我們所思所想和所作所爲正好相反，我們所思所想是安樂，而我們的所作所爲是痛苦的因，這叫顛倒。所以衆生愚癡顛倒，這才是衆生最可憐的地方。每一個衆生都是一樣的，所以對每一個衆生都要發一顆慈悲心。我們對每一個衆生都要發誓拔除一切痛苦，給予一切安樂。
什麼叫慈心？什麼叫悲心？給予一切衆生安樂，這叫慈心；拔出一切衆生的痛苦，這叫悲心。從心裏做決定，“我要拔出一切衆生的痛苦”，這才是悲心；從心裏做決定，“我要給予一切衆生安樂”，這才是慈心。對每一個衆生都能發出這樣的心、提起這樣的念，才是真正的無量的慈悲心。所以我們一定好好的發慈悲心，這樣才能真正成觀音菩薩，別老求這個求那個的。
“觀音菩薩救苦救難”，所以總向觀音菩薩求這些世間的瑣事，你越求越求不到，所以不要去求，而要去修。觀音是通過修行才能成就的，不可能通過祈求成就觀音。不要求，一定要好好的修觀音，這樣才能徹底解脫成就。現在人都把觀音都當一個神，都在觀音菩薩面前求這個那個，求世間的這些瑣事和暫時的利益，這不可能。那怎麼辦？好好修，多發無分別的慈悲心——大慈大悲，這樣我們才能成就觀音菩薩。
觀音菩薩是佛的大慈大悲的顯現，所以我們一定要發大慈大悲，這個特別重要。我們要發無量的慈悲心，才能把自己狹隘的心胸打開。我們不發慈悲心，就無法打開心胸。心胸沒打開的話，無法脫離痛苦和煩惱。爲什麼會痛苦煩惱呢？我們心胸狹隘，什麼也無法圓融。那我們怎麼才能擺脫這些痛苦和煩惱呢？我們一定要發慈悲心，發大慈大悲，這樣我們才能夠打開心胸。我們的心胸打開了、寬闊了、什麼都能圓融了，這樣才不會有煩惱，才能真正脫離痛苦。這是脫離痛苦唯一的方法。
發慈悲心是發菩提心的基礎。現在很多人在學菩薩行，你真正要發菩提心、行菩薩道，唯一的方法就是慈悲心。多發無分別的慈悲心，多發無量的慈悲心，這樣我們才能發菩提心、行菩薩道，這樣我們才可以做菩薩、做佛。我們要發菩提心，要修習菩薩的行爲，要在慈悲心的基礎上，才能發出菩提心。如果沒有慈悲心，無法生起菩提心；如果沒有菩提心，無法做出菩薩的行爲；如果沒有菩薩的行爲，無法成就大乘佛道，無法成佛。
我們這幾天修觀音的時候，一定要多發慈悲心，反複的發慈悲心。最好是在一天當中每分每秒都發慈悲心，最起碼一個小時發一次。能夠發慈悲心才能夠發菩提心，慈悲心是菩提心的基礎。如果沒菩提心的話，想往生是不可能的，想成就大圓滿也是不可能的，想成就大乘佛法也是不可能的。沒有菩提心的話，你念佛求往生也不可能往生，你坐禅修佛也無法成就，你修習大圓滿想即身成佛也不可能，因爲這些都是大乘佛法。
大乘佛法和小乘佛法的界限是什麼？是菩提心。有菩提心才是進入大乘法門，在有菩提心的基礎上才能學修大乘佛法、成就大乘佛法。如果不學修大乘佛法、沒有大乘佛法裏講的成就，哪有往生淨土，哪有禅宗裏講的這些成就？ 哪有密宗裏講的這些成就？不管淨土宗、禅宗還是密宗，前提的條件都是發菩提心。如果沒有發菩提心，就沒有這些成就，念佛求往生也不可能成就，坐禅修大乘的境界也不可能，修密、修生起次第、圓滿次第，通過兩個次第修本尊也不可能成就。所以發菩提心特別重要，如果連菩提心都沒有，還修別的法就是白修白煉，沒有用的，不會成就的！
如果沒有菩提心，不會有大乘佛法裏講的任何成就。連菩提心都沒有，還念佛求往生、修密宗，修禅宗，這都是不如法的，你沒有按次第來修。按次第來修就是先發菩提心，菩提心是一切大乘佛法的前提和基礎。連菩提心都沒有，連基礎的修法都沒有，還想成就其他的法，這是不可能的，像空中樓閣一樣。都多發慈悲心、菩提心，把慈悲心發出來，把菩提心發出來，再念佛求往生一定能往生，再修禅宗、密宗，一定能成就，一定能成佛。
現在很多人也念，也挺用功，但是沒有任何的變化，沒有任何的成就，原因就是沒有修好基礎的修法。連出離心都沒有，根本沒有辦法修菩提心；在有出離心的基礎上，才能修菩提心；在有菩提心的基礎上，才能證悟空性；在有證悟空性的基礎上，才有可能修兩個次第；在有兩個次第的基礎上，才有可能成就大圓滿。這些都是要按次第來學，按次第來修。
如果你連出離心都沒有，還修生起次第，觀想壇城、觀想本…
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