..續本文上一頁要度你得先替你承擔業報，他要給他弟子擔七分業報。你看《布袋和尚傳》就會知道，爲了救你一人少救千百億人。所以不度你是慈悲多數人。所以千萬要記住，不要謗佛謗法，業報不可思議，我講這話都是真實的。由于佛住世時有神通，一些婆羅門人就說佛是妖通。婆羅門人也做了很多善事，但業報不可思議。現在信仰天主教的那些人，讓他上車不買票他不幹；做買賣你不讓他繳稅他不幹；哪有災民他們立刻就捐款，但是有的天主教徒攻擊佛教是崇拜偶像等，業報不可思議。現在我們講佛法、聽聞佛法，對其他教派怎麼看待啊？他們的教理、教義沒毛病，我不評論他們的教衆，只說不同評價有不同的果報。學佛人切記啊，不要講法師的是非，不要講同修是非。只講境界不同，知見不同，不講對錯，妄起差別心。
長者諸子在叁界火宅裏嬉戲不止，就是在那貪著五欲。有錢的被錢支的溜溜轉，不想修道；沒錢的天天想著掙錢，修道是別人的事。今天對我有利我就念佛，念佛又不是一日之功的事，有的需要多少生多少世，讓他修苦行他不幹。有兄弟二人，哥哥出家修行，弟弟做買賣。哥哥勸弟弟皈依學佛，弟弟推說來得及，再掙兩年錢。可是在一次做買賣時發生意外，年紀輕輕就死了。哥哥在定中觀察到弟弟死後，脫生成一頭牛，他就跑到牛跟前，喊他弟弟的名字，說“當初讓你修道你說來得及，現在你成牛了，多可憐。你還是跟我修道吧，說到這，對著牛耳朵念誦“地藏王菩薩”名號七聲，不一會牛死了。趕車的把這和尚抓住，和尚據實以告並拿錢賠償了車夫損失。
長者子嬉戲時不知不覺，等你有知覺了，就來不及了。苦具有逼迫性、強迫性，沒有一點的商量余地。這個世間有生老病死苦，佛家講八種痛苦，天天有不順心的事。世人自己給自己寬心丸，還覺得不錯，還不知出離呢。因爲這些都是佛在講法，“大山不過廣長舌”，讓你生忏悔心，讓你生出離心。可是這些人愚昧無知，還認爲人不都這樣麼。佛講比喻，唯一佛乘可以出離，而且這一門非常嚴格，包括修到辟支佛，神識出離肉體，就想“我這肉體不要了，太苦了。”這個神識想去極樂世界，可是當它走到佛界時，把守的天神會攔住問你幹什麼去。你說想去極樂世界，天神說，得有佛接引，否則去不了。爲什麼辟支佛四果羅漢那麼大的神通走不了？功德不具足，佛菩薩不來接你，你哪也去不了，必須佛來接你，你才能超越叁界火宅。當你往生極樂世界，當你報身在極樂世界有成就時，化身再往返這個世界，一路暢通，沒人阻攔，那時宇宙任你遨遊。我們這個肉體需要的色聲香味觸法，就是貪著世間一切。
長者說“我應該把這著火的事告訴孩子”。這就是佛以憐憫之心慈悲之心勸導這些衆生，可是這些衆生連什麼是火，什麼是舍都不知道。火是欲，舍是肉體，叁界火宅衆生的肉體是。這個世界是這樣，我們的肉體也是這樣，爲什麼不驚不怖？大地獄小地獄，衆生一點不知道害怕，“我還沒死，那我不知道。”你神識去過地府一次之後，再讓你說一句錯話辦一件錯事你都不幹。你甯可舍去一切，也不造作一件惡事，因爲地獄的罪遭不起，時間又久遠。而這些衆生貪著身體、貪著欲火又非常重，所以佛沒辦法，只好講叁乘。但是這些弟子又不理解，說你怎麼不早說呀？所以佛用叁界火宅作比喻，用叁車比喻叁乘。那有沒有淨土呀？有，聖人的肉體是。極樂世界有什麼享受，聖人就有什麼待遇。叁界火宅是功德不一樣，境界不一樣，也叫業報不一樣，我們的業報之身已經感召到這個世界，感召到這個身體，極樂世界是環境不同，境界不同。首先是境界不同，才感召到環境不同，果報不同，佛說這些人若不講方便必定被火燒，但是這些衆生還樂著于這個世界，活八十歲了說“我還要看新鮮事呢”。這個世界對他有什麼用他不知道，你再多看十年你不最終也得死麼？所以佛想得順著衆生，用引導的方式，讓這些衆生離開這危險的叁界火宅。告訴衆生你不用害怕，外面有叁車。
所以說佛用比喻的方式把真話講給我們，故事裏面含著故事，我們要知道目的，而不是記佛經、背佛經，而要知道佛到底要告訴我們什麼事，告訴我們從小乘開始，要厭離生老病死，然後用修辟支佛的方法去行菩薩道，才能徹底出離叁界火宅。否則聲聞、緣覺出離不了叁界火宅。這時諸子聽說外面有這些好東西，就爭相出離。我們聽完佛法後也要知道厭離其身，其身不淨，當神識離體時看到自己這個肉體很可憐，百蟲之窟，百蟲之軀太沒意思了。一些人執著五欲之樂，其不知修行人真實的意圖在哪裏，肉身的成就在哪裏，一些法師在這都不說破。人的五欲之樂，在欲火焚燒的時候，男女這種快感産生的是低級趣味。聖人的肉體也是離此而生起的，叫法喜充滿，而且超越五欲之樂的千百萬倍。我講的都是過來人的實話，你不靜坐念佛，你肉體沒有轉化，肉體不轉化哪來的童身、童心？沒有童心怎麼去童貞入道。什麼是道？一些法師講，平常心是道。他說的不錯，就是沒直接告訴你果位是道。一果羅漢是道，一地菩薩是道。你證道、他證道，道是證得的，不是自己說的。叁界火宅不好出離，但能出離。
出離叁界火宅，必須以叁乘教化衆生。佛教化衆生是佛的願力，當初度脫這些有緣業報衆生，各乘有各乘的修行方法。佛講牛車是菩薩乘，菩薩乘的修行是車好牛大，牛的體力強，車是修你所行之乘，車是你的功德，功德具足者是菩薩，叁界火宅的宅主是佛，長者是佛，父親是佛，諸子是衆生，乘牛車的是菩薩，七寶蘭循。
而鹿車是緣覺乘也叫辟支佛乘，大家對修辟支佛了解的甚少，由于各種經典介紹的很少。緣覺乘聽完佛法後進入山洞修行，開始是這樣，後來由于他善根所著，不值佛住世時他觀察十二因緣，發現世間無常，生老病死等八苦，並知其所以然。爲什麼？由于他往昔修行善根的積累，辟支佛修行特別能吃苦，他們有的叁日或七日下一次山，有的躲過多少劫。辟支佛是修行的必經之路，掌握辟支佛乘的方法叫受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因緣，六出六入，從這開始解，這非常重要，這就叫辟支佛的修行。現在吃苦耐勞的，包括大迦葉菩薩頭陀行都是辟支佛的修行方法，大迦葉菩薩八十歲剃度出家隨佛修行，一百五十歲雲南雞足山入定。佛度完五比丘後度的他，那個時候佛才叁十幾歲，大迦葉菩薩就能以謙下心禮佛，很了不起。佛入涅槃後，他承載佛的衣缽，雖然他歲數大，但能苦修頭陀行，真修實幹。佛把後世傳給他，給修行人做一個榜樣。不管你什麼時候、多大歲數，不肯吃苦你就沒有成就，你肯吃苦、肯修行你就有成就，壽命是活的，成就也是當下的。你要想少投入、慢慢來，那沒辦法，你要想“盡此一報身”，那就要好好修行，別耍花樣，靜坐修你自己。辟支佛這一乘鹿車就這麼修。
羊車是聲聞乘，小乘人的根基。佛一說“離生老病死”就修行，他入的這個涅槃是有余涅槃，所以小乘人修到叁果羅漢時兩條路，一條是通往佛國土發菩提心，到佛國土去成就四果羅漢，有的直接修到四果，這是叁果的後期還不是叁果的初期。廣義的佛法在《華嚴經》上介紹，伊斯蘭教、道教、婆羅門教，這都是低層次的佛教，因爲他們的根基功德不夠，需要培養善根，等具足功德時機成熟的時候才能修學佛法。所以他們先修學做人，然後去做天人。我講先做好人，超越天人。否則，你人都沒做好，天人做不成，你能成佛道麼？有一學佛人跟我談修行境界，看到天特別藍特別晴，我說你這是天人的境界，你人的境界得圓滿，天人的境界得超越，然後你才能進入聲聞境界，才能證果。中國道教爲什麼入不了聖人流，因爲他們只有天人功德有神通，但是他們執著身體而不往前走，執著于天人的境界，入不了聖人流，所以佛講叁乘叁車，而無其他。
佛要順著衆生的習性，否則的話，直接告訴他，他不信。對于貪著的人，就得用小乘來引導方便說，舍利弗授記也是這樣，先告訴你只有發菩提心修菩薩行的人才能成佛，講叁乘時順著衆生講身邊的人和事。普賢王菩薩十大願王中有恒順衆生，順著去勸然後加以方便指導，學到哪算到哪別強求。勸親人不能急，說學佛好讓人一下子就相信。你把嘴皮子說破了他可能也不信，有時你不勸還好，一勸就反目，背地裏再說些謗法的話，業報一來就生病。所以要學會順著說，在順當中勸他學佛，或者以身作則，他看你學佛後一切變好了，主動跟你學。不順著去勸不行，直接讓他學菩薩乘，他學不了。佛講《法華經》還有五千比丘離席，這部經不是誰都聽得了的。其他經典都廣布流傳，唯有這部經不請不講，能聽就聽、不聽不勸，五千人離席佛都不挽留。一個人請法，我也給講，一人成熟一人得度，而且我會認認真真的講。這部經難信、難解、難懂，因爲故事裏套著故事，沒有一定的證悟，看故事也不知道什麼意思；難信是因爲菩薩乘太大太久遠，一聽說時間長或菩薩乘難修，小乘根基的人就害怕。讀這部經可以，因爲讀這部經有功德，讓他去行可就難了。怎麼來理解？我講個小事，有個好心人見雪大，路不好走，就冒雪把路上的雪掃了。一個過路人看見了，對他說：“你雪掃完倒是給清出去呀，堆路邊多礙事呀。”你們看，衆生的期望值多大呀，你能全滿足麼？一般人當時就得來脾氣，“我義務掃雪就不錯了，你一個路過的，這麼多事呢？”修菩薩行的人默默地再把雪清出去，不惹路人煩惱。學佛人就得這麼恒順，讀《法華經》別圖功德，把握實意去真修行，才是真懂法華。
佛勸他的弟子以叁乘教化，設以方便。只有這些方便，根據因緣不同…
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