..續本文上一頁上，觀察十二因緣，躲到深山去修道，就是辟支佛。爲諸菩薩說六度萬行，通過六度萬行才能進入佛的境界，這是文殊菩薩說的。介紹過去佛說的，不就在講法華經麼？不講聲聞乘，一些衆生不得度，現在人剛發心修，你就給講菩薩乘，他還能修了麼？
過去有尊日月燈明佛，兩萬名都叫一個名字“日月燈明佛”，十號具足。開始講的法、中法、後法都一樣，但是各尊佛有各尊佛的正法住世時間，過去佛最後出家時有八個王子，這八位王子也都各領四天下，這八位小王子聽說他父親出家也都舍去王位。天王有這本事，我們普通人做到很難。順治皇帝出家，中國鬧的沸沸揚揚。天上的天王出家容易，因爲天王是菩薩，他有一些知見；人世間的俗人俗世阻力太大。日月燈明佛也給他的兒子講大法，也教菩薩法。凡是讀誦受持《法華經》的人諸佛護念。那個時候佛在講這部經的時候，身心不動，天女散花，六種振動，和今天的境界一模一樣。文殊菩薩說過去佛就是這樣，今天這樣也不奇怪。你要知道當時有二十億菩薩，二十億菩薩也都願意聽聞佛法，當時佛弟子也像今天一樣也在請法。
當初有一尊妙光菩薩給解釋說，佛要講大法，叫《妙法蓮華經》也好，叫“無量義”也好，就是這個意思。過去是這樣，今天也是這樣。過去佛六十小劫不起于座，叫重法不輕講，聽法的無一懈怠。這位過去佛講完《法華經》，當夜就入了無余涅槃。文殊菩薩知道釋迦牟尼佛今天講完這部經也要示現涅槃。無余涅槃就是叁身合一。當時佛要給一位德藏菩薩摩頂授記，告諸大衆，德藏菩薩次當做佛。就像釋迦牟尼佛說的，彌勒菩薩將來要做佛，佛給摩頂授記。佛家的事業將來要由哪尊菩薩承當，選定誰就是誰。日月燈明佛囑托這個事情以後，當夜就入無余涅槃。妙光菩薩讀誦受持《妙法蓮華經》八十小劫爲人演說，日月燈王佛的八個王子也都尊其教化。
講到這《妙法蓮華經》妙在哪裏？這個世界的佛和過去佛一模一樣，過去講《妙法蓮華經》入涅槃，釋迦牟尼佛也入涅槃，他滅度以後這些佛子也要依他的教化去修行，讀誦受持《妙法蓮華經》，日月燈明佛的八個王子也都供養過百千億諸佛，最後也都能成佛道，所以也都各有其名號，也都當說《妙法蓮華經》。這部經就是教菩薩法，唯一佛乘。
【方便品第二】
這時，釋迦牟尼佛從叁昧安祥而起(佛出定神態非常自在)。他告訴舍利弗，諸佛智慧甚深無量。佛的智慧沒法測度，十地菩薩測度不了。佛的智慧太深奧，其智慧門難解、難入，就是進入佛的智慧門太難。十地菩薩還有五個品位。爲什麼成就佛，在十地還得和佛的報身去學，取得報身成就，否則不能成佛？報身成就了，像觀世音菩薩倒駕慈航，還得去和衆生結緣，報佛恩去度衆生。就是因爲佛門難入，真佛難成，佛的智慧咱們沒法比。
爲什麼佛講完這部經就要入涅槃？佛講經四十九年，很多弟子成了羅漢、辟支佛，給少數弟子講了菩薩乘，如《金剛經》，但沒有給大多數弟子講菩薩法。你要想成佛，從菩薩乘開始，才能究竟，否則辟支佛、四果羅漢不得究竟。這時他肉身度脫衆生的任務完成，可以進入涅槃。
咱們有些人總覺得學佛來得及，有佛住世。告訴你釋迦牟尼佛是化身成就，要想修行，必須從人身開始。這個世間人身難得，失去人身就無從談起。就像我跟你們說，要找到轉身處。哪裏去找轉身處，沒有退路就是轉身處。人的惰性十足，有一點轉身他都不轉，轉身苦呀。什麼時候到了懸崖峭壁、萬丈深淵，前面沒路了，才想我好好學佛吧。很多人都是如此，你提個佛字，他就受不了，直喊“哎呀，別提了，我不信。”我就見過這樣的人，大難臨頭要死時，看到要帳鬼來了，才說“不信不行了。我不念地藏王菩薩不行呀，不念我睡不著覺。”那時候見人就說，“我造業了”，找到轉身處，開始信了。
現在的人拿學佛當副業，享受人生是主業。學佛對他們來說可有可無：寺廟商業化，僧人職業化，在家人閑著也是閑著，生活工作都不耽誤，混著學吧。有位居士從十六歲開始信佛，信了幾十年，吃淨口素，沒幹壞事，但是沒真正修行。生死來了阻擋不了時才發心說“我可好好修呀，再給我幾年壽吧”。衆生都這樣，到了生死相逼，才知道精進。學菩薩行，難涉難入，不好懂。只有佛和佛的弟子到這個世間引導，共同學習，才能引領衆生共同進入菩薩乘。否則的話，菩薩乘不好學。
有人說六度萬行太難了，一些學辟支佛法的、四果羅漢以下的，還認爲可以進入涅槃呢。八萬四千大劫是聲聞、緣覺都可以進入的小涅槃，怎麼又來了不究竟？很多人不敢相信。諸弟子有一些是化身出家的，一定要知道佛身邊有一些化身菩薩，隨他出家，有大願力，這些菩薩示現是羅漢，實則是化身菩薩，所以轉的特別快。而剛出家這些後經釋迦牟尼佛教育的有緣弟子，沒發大乘心，沒有成就，一聽就害怕，說佛今天講的怎麼又變化了呢？怎麼又講菩薩乘了？怎麼又不能入涅槃了呢？辟支佛認爲：我比他還高，我怎麼不行了呢？佛講：我也供養過百千萬億佛，諸佛都這樣，我也不能例外。佛有無量法，只有你勇猛精進，才知道佛家微妙甚深之法，但是微妙之法難解難入，是小乘人難以了解的。
佛說，過去佛是這樣，我也是這樣，我在菩提樹下示現成佛。提個問題給大家，釋迦牟尼佛需要別人授記不？不需要，因爲佛久遠證得無上正等、正覺。有其它佛國土的佛來贊歎，其它的外道被佛製住。你想魔想現個假佛都不行，那個時候佛的智慧力量比他強。佛住世還有一個好處，他的這些弟子證得果位的時候，佛直接就告訴他們了。正法時代修行不需要認證，因爲那時魔事太少。你看佛說末法時衆生如何如何。從像法時開始證得果位必須有認證，你的師父或者善知識，說你證幾果了，你現在走到哪一階段上，你的道業是什麼樣子。釋迦牟尼佛住世時就直接告訴弟子，你證得四果羅漢了，有神通不能說。現在哪個是四果羅漢呀？想修成不容易，有幾個是童貞入道的，有幾個真修實幹的？
我成佛以來，種種因緣，種種比喻，廣演言教，無數方便，引導衆生。是說我成佛以來，我看衆生的因緣，衆生因緣不同，我所用的比喻也不同。言教方法是方便引導，令這些衆生離各種貪著，眼耳鼻舌身意，六根貪著六塵。方便就是方便知見，根據衆生知見不同，佛比喻的法就不同，讓你脫離你的知見，入佛的知見，到達彼岸，具足佛家智慧。如來知見，廣大甚遠，無量無礙，力無所謂。這樣來講，只是佛的智能廣大甚遠，沒有邊際。沒有任何東西可以阻礙，能戰勝一切魔事。佛講法，你一定要注意，要看到“禅定解脫叁昧，身如如地，未曾有法”。佛贊歎的就是“禅定”。你看《楞嚴經》告訴你隨佛多聞。你累劫隨佛多聞，不如一日修無漏法。讓你去參禅打坐、靜坐念佛。再比如《心經》中，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”，“行深”即行入深禅次定。不都是從禅定開始麼？
咱們學佛講，一定要從靜坐念佛開始，離開這個東西，不督攝六根，光講理論，很難使自己思維不放逸。只有靜坐念佛的人，而且要持六字洪名，身體才能有所轉化。特別是“南無”二字，它是打開我們心靈之窗的一把鑰匙，舍棄不得。念“南無”時，這個聲音似在我們喉輪之下，我們胸部位置發出的，而念“阿彌陀佛”四字洪名，是在我們腦袋裏發出的，你自己體會一下。靜坐念佛的人都知道這個事情。不靜坐念佛，光思維在念，還是五蘊織盛，打不開心靈之窗。靜坐念佛是佛怎麼做，我們怎麼做。佛提倡禅定，不打坐能進入禅定麼？佛給他弟子講法的時候就提倡禅定，佛住世時，開始時轉五比丘，講完理論後，怎麼做啊？怎麼成羅漢啊？聽完佛法就能成羅漢麼？現在人就愛聽這話。一聽說哪裏有法師是某佛轉世，聽完他講法就成四果羅漢了，那可真好，都去攀緣。不是這麼回事。佛給你講法也得你自己坐。那時候的人修行就容易。佛在雪山苦坐六年，都不例外。只有打坐才能轉變自己的身體，使自己的身體和佛的身體吻合上，適應于化身佛弘法。佛給弟子講也是如此，參禅的從禅定開始，學淨土的從靜坐開始，密行的人告訴你一些修持秘法。告訴完弟子後，他就不管了。看《維摩诘經》不是講了麼，舍利弗打坐達到什麼程度，吃飯時候都宴坐。那時候就有修行人晚上住在山間、樹下或墳地打坐。自己內心精進，外有佛的加持，所以說他們修行特別快。
佛住世時，他的弟子可不是依佛混吃混喝，聽完佛講法就成四果羅漢的，而是全靠自己苦修實證來的。大迦葉菩薩的頭陀行，八十歲開始學佛，照樣成就。所以我跟你們說四十歲的、五十歲的、七十歲的，都好好學你的，你要真發心好好學的話都會成就。你要是真發心，“我今生成就了還想去弘法，也可以滿你願。”有些弟子歲數很大時想出家，師父一看，這個弟子將來可以接替他，做這個廟的住持，但是年齡太大，便說，你去換一個身吧，我等你換一個身再回來。這個歲數大的出家人立刻就做脫立亡，秉承願力轉身去了。等他長到二十多歲時來找老和尚，老和尚都八十多歲了還等他呢，教他幾年，由于他根器好學的快。原則上沒有這個任務的，不需要換身，有成就就可以。
佛住世時，佛的弟子沒有研究經文，他們就有證悟，因爲他們不怕吃苦，勇猛精進。不像現在的我們這樣安逸，有好的生活環境和條件。有的學佛人，平時講…
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