..續本文上一頁書本，講得一套一套的，那經書研究的才透呢，認爲衆生都是可憐憫者，到最後，他遇到點麻煩反讓衆生憐憫起他來了。你說你這道是修哪去了。所以學佛的人一定要用正法的精神去學，我說你要是拿蹲監獄的一半精神去修肯定能修成；或者拿出農民幹農活一半的勁頭，你也能修成；你要是給人家打工十二個小時的，你拿出六個小時打坐，你就能修成，相對輕巧地多。可是現在人一打坐就來身障，身體疼痛。但一切的樂都是從苦中來的，所以佛在這讓從禅定入門，佛說：舍利弗如來能根據衆生的根基巧說諸法。
佛是如語者、實語者，怎麼還加一個巧說呀？不善巧方便，度不了這些衆生。不是說了麼？像哄小孩似的，你不給他一塊糖，他哭、他鬧、他不給你學了。他和佛的緣分像一根絲，一條線，稍一崩緊就斷了，斷了他就不學了。所以佛住世時就善巧方便，根據根基不同，用不同的方法度脫。有的人修到一定程度時，有毛病一定要說破，說破後必須改，不改不行；對于初學人，只能點一點，幫他去掉習氣。否則知見一出問題，衆生增上慢一上來，心中想“讓我沒面子，你批評我兩句，我還不跟你學了。”這點緣分一下子就斷。佛說善巧方便，就起這個作用。盡量讓你的善根保持住。我們現在講法一定要善巧方便，根據衆生的根基不同，想的不同，根據不同階段講不同的法，稍有成就時，你給他講，遇到的最大困難是什麼，障礙是什麼，怎麼去解除掉、化解它，這才是他需要的。你要是不懂，你能講法麼？你要是拿著佛經給他念，他也聽不明白。所以說面對不同根基的人，講不同的法，一定要善巧方便，不是如語者就實話實說。“實話實說”是要根據不同階段用不同方法去說的，方法不當會把好事弄壞了，方法不當可能會把一個人毀掉。
說法要言詞柔軟。佛講法時，音非常柔軟，音聲輕微悅耳，衆生都願意聽。用現在的話就是輕聲慢語，聽佛講的法不白聽，悉有成就。這叫有發心。佛稍一講就透徹，因爲來聽佛法的都有幾年靜坐的功夫，一聽佛法有的立刻就開悟。如果他一天沒靜坐，別說你給他講，就算佛給他講法，他也不能開悟。因爲他沒那個基礎。那時的人沒那麼高的文化，聽佛一講，明白人生的真相，然後他就拼命去坐，一切都可以舍棄。阿難尊者是王子，出身高貴；釋迦牟尼佛是准太子，要接替王位的；羅睺羅也是王位繼承人，都舍棄一切出家了。如果學佛沒有極大的好處，佛能讓他的親生兒子出家學佛麼？就像現在我認爲學佛最好，世間爲人一次，唯有學佛不空過。我一定會勸身邊的人學佛、修行。學佛不唐捐，佛度人也是從他身邊的人開始，五比丘護送他出家，阿難尊者是他的堂弟，羅睺羅是他的兒子。佛第一次轉*輪不是五比丘麼？這時佛跟舍利弗說：止，你不要再說，不要再問了。因爲佛成就的是第一難解之法，唯一佛乘，唯一佛家之法，唯有與佛乃能究竟。
諸法實相，講到這人們往往不知諸法實相，光說諸法空相。我有一次說諸法實相時，有人說觀世音菩薩的《心經》說諸法空相，你怎麼講諸法實相呢？在我們修行的過程中，天天面對的是諸法實相，什麼都逃避不了。空相是空性，在定中觀察是諸法空相。簡單的說，如果你家垃圾遍地，臭氣熏天，汙穢不堪，你不會邀請別人到你家來。從人的心情來講是如此；佛菩薩來到這汙濁的人世沒那麼多的分別心。油不溶于水，佛菩薩和道産生關系，和其它的不發生關系。我們這個神識出離肉體以後，到其它星球、到其它地方同樣如此。我們的人可以起瞋恨心，我們的神識不起，它什麼都明白。起分別心的只是我們的六根。諸法實相，極樂世界有沒有？有位法師講，心裏有的是精神世界。我說那位法師這樣講是方便說，因爲極樂世界和娑婆世界一樣，都是實有的，也有很多星球圍繞，是物質世界。有人說極樂世界在地球的西邊，在這個西邊，那個西邊。其實，極樂世界在娑婆世界之西，銀河系的西方。因爲我們的地球天天在自轉、公轉，太陽系也在動，沒法判斷。有人問極樂世界到底有沒有？有，在娑婆世界之西。我們這個娑婆世界之西方，有個世界，蓮華藏世界海第十叁層，我們住在十叁層，同一層位。要知道諸法實相，而且是蓮花化身，那個星球是化生，不屬于胎生，而且有身體。阿惟越至菩薩金剛之身，都是物質的，諸法實相。如果極樂世界是以精神狀態存在的，那和非想非非想處天就沒有區別。
佛講經是諸法實相，如語者，實語者。佛講的真實的東西一點不差，那是非常真實的諸法實相。我們的肉體是顛倒的，判斷是非的標准是顛倒的，怎麼顛倒過來，諸法實相，通過禅定把它顛倒過來。是不是諸法實相，通過一步一步去證悟，一點都不能差，差一點都不是諸法實相。所以諸法實相，千萬來不得半點假的。想騙就是騙你自己，學習佛法就像吃飯喝水一樣真實，你吃飯你飽，你喝水你解渴，你往西走，你就離極樂世界近一點。怎麼去走？用我們的心去走，所謂的諸法如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。諸法實相從性上、從貌上、從多個方面說的。諸法實相哪來的，從衆生的因、衆生的緣、衆生的果報所成的，我們這個世界是顛倒的，因爲衆生的知見是顛倒的，我們修行是把顛倒的東西顛倒過來，從哪下手？從我們顛倒的身體下手。佛重溫其義又說偈語，佛的力量不可思議，一切衆生不能知佛。只有靠禅定才能入叁昧，才能明白諸法實相，不入禅定是空行。佛說不但我如此，十方諸佛都如此，佛與佛互相知道這是怎麼回事。有的說有極樂世界，佛都把我們拿去吧，那不行，要是把你拿去了就不是極樂了，都是娑婆了，衆生心性不夠，不把你的習氣去掉你不是到那兒搗亂麼？你把那個極樂都給破壞了，到極樂世界的人必須是心無雜念，感召到那個環境，極樂世界才能久住，就是像舍利弗這樣滿天下也不能測知佛的智慧，因爲佛的智能不是用語言、文字、言詞來解釋、或者用理論來爭論。理論是幫助你實踐的，是實踐過程當中加以驗證的東西。我修到這兒，是怎麼回事呢？別出現偏差，研究研究看看佛經對照一下。我們研究佛經，一是消消業力，二要明白佛家的真知識，諸法實相；我們聽法知道諸法實相是怎麼回事，然後我朝著這個方向努力肯定不會出現偏差。我照此井挖下去肯定能出水，堅定你信心，要不然挖一尺，有沒有水，不見水不挖了，容易半途而廢，佛經就是解決這個問題的，指導你的方向問題，加固你的信心。
憍陳如這些聲聞向佛請法：像我們這些不能進入涅槃的，只有八萬四千大劫，怎麼辦呢？是不是白修行了？舍利弗知道四衆之心起了懷疑。這些人起懷疑倒不是懷疑佛教和佛法，而是對自己的果位起了懷疑—我怎麼不能進入涅槃了呢？
佛家有大疑大悟之說，智慧不足沒有報身成就。所以禅宗讓你提出問題，在修行過程當中問你，你有問題可以互相交流。問題哪裏來的？從疑問中來的。
這時舍利弗自己也懷疑。這部經是舍利弗請法，爲什麼不是阿難？爲什麼《楞嚴經》上讓阿難請法？因爲他不夠四果羅漢果位，叁果有學，有學可遭魔事，有漏。佛是對叁果以下的羅漢講的這個世間修行的方法，沒講一果羅漢的境界。雖遭魔事但他們都不退道。在羅漢的果位上，肯定是了七番生死以後可以到四果羅漢。你知道佛家實相以後，你靜坐一日，你一日的功德不滅失。就算你今生只坐一、兩個小時也不空過，將來你這幾個小時也照樣有用，你神識受益不可思議。你要想今生往生到佛國土，就得下功夫好好修，別起煩惱心。有的人從一果羅漢往二果羅漢修的過程中，遇到很多魔難。和生死搏鬥非常辛苦，普通人真接受不了。由于無量劫來積累的習氣，他就想放一放腳步吧，有了要停止修行的念頭。這一停止，你可能就會錯過幾萬年或幾萬劫。可能都感召不到這個世界，升到哪層天，一待多少劫，然後再回到這個世間修，再升天再回來，你想想得過去多長時間？千萬劫。可能錯過彌勒菩薩來到這個世間；錯過龍華會。你在哪層天享天福，龍華會你能來了麼？你來不了，就錯過了修行機會。所以千萬別停止，一些小乘根基修到果位的，別停止，有點波折、有點魔難，咬牙挺過去，千萬別後退，後退一點都耽誤你時間。得人身難，唯有人身修行最快，在天上修都慢。在地球上一日一夜修行等于極樂世界五百世，就相差這麼大。
佛說聲聞緣覺只是進入佛乘的前奏曲，就像要成爲科學家，必須有基礎學習一樣，離開小學不行。但是這些人剛上一年級就想成爲科學家，能行麼？不可能，因爲缺乏過程。還得小學、初中、高中、大學這個過程，還得經過實踐。佛家的第一智慧才是難解之法。
舍利弗說：我今生跟佛出家從未聽您這麼講過，今天四衆弟子皆有懷疑，這是怎麼回事呢？您能給我們講一講，贊歎方便意義在哪裏？唯請佛給我們講一講。此會中如我等這樣的比丘很多，也是生生世世受佛教化，我們能夠相信，而且對以後的衆生也都有利益，舍利弗向佛連請叁次，請佛講講爲什麼贊歎方便第一。這時佛說：你已叁請我能不說麼？你們要認真思維，我爲你們分別解說。這時五千人禮佛而退出道場，他們是小乘根基，貪著小乘涅槃。佛在這說《法華經》不請不講，不爲根基淺薄的初學講。小乘人看完《法華經》認爲有功德。爲什麼說沒有功德才是功德處？由于不貪著功德，你才有成就，由羅漢進入菩薩。一旦進入菩薩，你說有沒有功德？菩薩本身就是功德。你說現在你想功…
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