..續本文上一頁教修行，修菩薩道直達佛之果位，暢通無礙，故名“一”“門”。妙行難行，去方便法，故名“狹小”。
“諸子幼稚，未有所識”：言聲聞、緣覺、菩薩叁乘人無智無識，不驚不怖，雖于二萬佛所教化修無上道，然其善根微薄，聞大乘法心不信受，更生退心。
“戀著戲處”：小乘人執著于見愛，退失菩提心，受八苦交煎。執著于依、正二報上：依報就是山河大地、房廊屋舍。正報就是我們這個報身，這個有情世界。叁界中欲界衆生執著于五欲(財、色、名、食、睡)，或執著于五塵上(色、聲、香、味、觸)。色界衆生執著于味禅(四禅天衆生執著于禅悅爲食，法喜充滿，所以初禅天叫離生喜樂地，二禅天叫定生喜樂地，叁禅天叫離喜妙樂地，四禅天叫舍念清淨地。喜樂、妙樂、清淨都是坐禅中一種滋味，他貪戀這些滋味)。無色界執著于定，雖雲：“勤修戒、定、慧。”亦不可執著于定。人由于有各種執著，有所貪戀，故不能脫離叁界，舍不得放下愚癡的知見，所以在此間流連忘返。
“或當墮落”：謂衆生或會墮落，意思是能改過自新，知道覺悟就可免于沈淪。但因爲愚癡，執著于五欲，而致墮落叁途(畜生、餓鬼、地獄叁惡道)。衆生又因無知，染苦爲樂，背覺合塵，故墮落此叁惡道。墮落而被八苦、五蘊(色、受、想、行、識)之火所燃燒，猶不覺悟，不知這猛火會燒掉其法身、善根。
我當爲說怖畏之事。此舍已燒。宜時疾出。無令爲火之所燒害。作是念已。如所思惟。具告諸子。汝等速出。父雖憐愍。善言誘喻。而諸子等樂著嬉戲。不肯信受。不驚不畏。了無出心。亦複不知何者是火。何者爲舍。雲何爲失。但東西走戲。視父而已。
衆生不知被八苦、五陰所燒，十八界是盛載諸苦的器皿，不知尋出舍離，不知這是喪失法身的因由。“但東西走戲”：漫無目的，四處流逸，背明向暗，生死往還，忽然而天，忽然而地，總脫離不了叁界。“視父而已”：是比喻不遵從大乘佛法，猶如小孩子不知天高地厚，就算其父親訓示之，仍置之不理。雖然衆生不聽訓誨，不受教化，佛因爲本著大慈悲心所以仍不舍離衆生，視衆生如親生子，悲心愍切。
爾時長者即作是念。此舍已爲大火所燒。我及諸子若不時出。必爲所焚。我今當設方便。令諸子等得免斯害。
當時，長者即佛，作如是想：這大舍宅已被八苦、五蘊之火焚燒，我若不與叁乘人(聲聞、緣覺、菩薩)及五百人(五道衆生)即出離這火宅，就必然要爲大火所燒。前面曾說佛已出離火宅，何以現在又說在火宅被火所燒呢？其實佛的法身已得安穩離叁界，現在被火所燒者是佛的應身。如今我應設立權巧方便之法，令一切衆生不被八苦、五蘊等所害，不受業火所燒。
父知諸子。先心各有所好種種珍玩奇異之物。情必樂著。而告之言。汝等所可玩好。希有難得。汝若不取後必憂悔。如此種種羊車。鹿車。牛車。今在門外。可以遊戲。汝等于此火宅。宜速出來。隨汝所欲。皆當與汝。
“父”即佛亦即長者，所謂“知子莫若父”，作爲父親者最明白子女的喜惡，知道他們的心意。知衆生者莫若佛，佛洞悉一切衆生的根性。“先心各有所好”，衆生以前所學習的小乘佛法。“種種珍玩奇異之物，情必樂著”，各人所修的法不同，有修布施、四谛法、十二因緣法，都是各有其可樂之處。
佛又告訴他們：你們所玩樂者都不是特別有趣的，而我現在有更新奇難得的玩具，你們若不拿取，將來一定會後悔。有這麼多的“羊車、鹿車、牛車”，“羊車”譬喻聲聞，是爲小乘。“鹿車”譬喻緣覺，鹿比羊力大是爲中乘。“牛車”譬喻菩薩，牛力更大，可以運載更多東西，故喻大乘。這些車都在門外放置，你們快點出來取吧！你們喜歡的，我都一一賞賜給你們。
爾時諸子。聞父所說珍玩之物。適其願故。
當爾之時，叁乘人及五道衆生，聞佛說叁乘法門，是如此微妙，引起他們的好奇心，適得其所，正合他們的心意。佛說這權巧方便的叁乘法門，以度五道衆生。最後佛才說這唯一佛乘。所以在法華經中所說的是實智妙法，而無權巧法，故智者大師說法華經是純圓獨妙。
你們講經說法者，應尊敬前輩祖師，不可直稱其名，如稱六祖大師不可稱惠能，稱初祖達摩，應尊稱之爲初祖達摩大師。天臺宗智顗祖師，我們應尊稱他爲智者大師，或者天臺大師。
心各勇銳。互相推排。競共馳走。爭出火宅。
“心各勇銳”：各人心中都有他所歡喜的玩具，譬喻衆人歡喜這方便法門，教化對機，能機教相稱，按依叁慧中之聞慧，可說是修四念處之一種法。衆生的心勇猛銳利，表示思慧，這思慧是用般若觀照，亦是參禅的靜慮思慧。即要以銳利的智慧去修行，能明辨是非，不入歧途，不會明知故犯。我們人未入佛法之門時，不懂真理，所以誤入歧途。皈依叁寶後，就要依教奉行，否則，明知故犯，必墮地獄。
“互相推排”：追求苦、集、滅、道四種真理，把見惑、思惑製伏，故謂互相推排。在苦法中修苦法智、苦法忍；在集法中修集法智、集法忍；在滅法中修滅法智、滅法忍；在道法中修道法智、道法忍。以四谛互相觀察，互相推排，即能降伏見惑。此段經文亦喻四加行(暖、頂、忍、世第一)是暖和頂位。“馳走”是忍位，“共”字喻世第一。在楞嚴經上有討論四加行。
“競共馳走”：“競”是爭取無生法忍之殊勝妙理，屬忍慧。“共”即世第一。“馳走”屬見道位，證初果阿羅漢。見惑是對境起貪愛，現在把這念斷絕，無見愛之迷惑，而證初果阿羅漢，但未斷分段生死。分段生死，由出生到死可稱爲一段。衆生從出生到死一切所行所爲，都是業力招感。
“爭出火宅”：是屬思惑道。斷思惑，證無學位，即證四果阿羅漢，斷了見惑、思惑，而能出離叁界。此時“超出叁界外，不在五行中。”不被氣秉所遮，不爲物欲所蔽。人常被習氣所束縛，任性放逸，貪求物欲，把本有的智慧遮蓋，所以不能超出叁界，應盡快出離此火宅；譬喻學佛法之人，要本著正知正見，以求出叁界。
前幾天，有人對我說，他覺悟自己以前用攀緣心是不對的。他能知錯，可見其用功已有進步，應繼續努力不懈。西方人修道者少，混道者多，現在知道天天打坐用功，修行即有所進展。同門修行者，應互相勸谏勉勵，不但是出家人要用功，在家弟子亦要用功，常隨喜聽經念佛。普通人不可直呼出家人之法名，只有其師父或其它大德，可呼其法名，而一般人只可稱其別號。如萬佛聖城中出家人法名是果“＊”，別號恒“＊”。稱在家人也應加居士，以示互相尊重。在道場中共處，應多看他人的長處，互相勉勵。我對一切弟子平等看待，從沒有輕此重彼，惟希望大家真正用功修行。
是時長者。見諸子等安隱得出。皆于四衢道中。露地而坐。無複障礙。其心泰然。歡喜踴躍。
這時，佛見衆生從火宅出離，坐于露地中。“四衢道”喻四谛(苦、集、滅、道)之觀法，得苦、集、滅、道的智慧，超出五道輪回，在四衢道中修行。即修四谛之觀法，而得證果，斷盡叁界見思惑。“露地而坐”，“坐”是喻證得果位就不求進步，停止不前，化城自困。人在叁界中，若被六道輪回所困，就不得解脫。超出六道輪回，就不複障礙，其身得安隱，而心感安樂無所憂慮。衆生都“歡喜踴躍”，因爲能夠出離火宅，而感到欣慶。
現在弟子們都蹒躍的隨喜聽經，我這爲師者亦甚感歡喜踴躍。淨土宗第十叁代祖師印光大師，曾在普陀山閉關十八年，研究大藏經，以他這大德在南京時講經，尚且無人往聽說法。我現在以中文講經，這樣多外國人來聽經，可歸功于翻譯者，而我亦心感歡喜踴躍。
時諸子等各白父言。父先所許玩好之具。羊車。鹿車。牛事。願時賜與。
“羊車、鹿車、牛車”譬喻叁乘果位。欲得叁乘果位，必要先超出叁界。叁乘果位屬權巧之教，故超出叁界後，此叁乘車位了不可得。叁乘人在方等時，四教並談(藏教、通教、別教、圓教)；佛責備藏教人獨善其身，通教人未聽從佛之訓誨；同時贊歎別教人、圓教人所行合乎佛的意旨，能回小向大，于般若時再作整頓淘汰。法華經中言明以前，以其根不及，故說權巧之法，現在法華會上所說之法，才是大乘實法。此叁乘諸子向佛索取，他先前所許諾之車——羊車、鹿車、牛車，現在應該賜與我們。
舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。
以“諸子”譬喻一切衆生，佛視一切衆生皆平等如一，俱無差別，非叁乘法所能及。然叁乘法雖是權法，但是其性相同，仍不失爲微妙之法。衆生在往昔習氣各別，如修四谛法(苦、集、滅、道)、十二因緣法(無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死)，都是以前所修習之法。又有修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧六種波羅蜜)。此外又有修慈悲喜舍，色法、心法、逆法、順法、依報法、正報法、實法、理法、因果等法、自法、他法。還有明白法和糊塗法，明則覺，不明則迷。又有修福慧之法，常以利人爲本。不但幫助他人，更要以不妨礙他人爲原則。作弟子者應護持師父所說之法，擁護道場就可修福立德。深入經典，恭敬禮拜經典，依經中之道切實修行，若只是知而不行，明知故犯，即未得經典之啓發。天臺宗智者大師是讀法華經而開悟，他聞楞嚴經而起恭敬心，向西方禮拜十八年，仍未得閱此經。中國很多大德也是向經典中每字禮拜，如禮拜法華經、楞嚴經、華嚴經等。故說“深入經藏，智慧如海”。
修道人要常自我約束，去一切習氣毛病，所謂“過則勿憚改”。我對每個弟子，都是平等看待，希望你們每人都能青出于藍而勝于藍，在西方開拓佛教。所謂：“一切法皆是佛法”，你們明白佛法的真義，就要切實的修行。這些聲聞都各有其修行之法門，但一切皆是權教而非實教。如今所開示者，乃真實之法。…
《妙法蓮華經卷淺釋(宣化上人)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…