..续本文上一页道众生在这宅中，以“一百”喻天道，以“二百”喻人道，以“三百”喻畜生道，以“四百”喻饿鬼道，以“五百”喻地狱道。
天道之中皆有阿修罗(梵语无端正，又名无酒)。有天福而无天德，性好斗。男阿修罗貌丑，女阿修罗则貌美。天帝释恋女阿修罗之美貌，而娶之为妻。婚后阿修罗女对天帝频赴法会听法而生疑心，遂赴法会，见男女同聚法会，妒忌心大发，回报阿修罗王，谓天帝不忠于她。某次，天帝邀请阿修罗王赴宴，宴上天将齐集，修罗王多疑，误会天帝集天将以示威势，遂发兵攻天帝。两军交战，天军屡败，天帝求援于佛。佛教天帝令天将念咒曰：“摩诃般若波罗蜜多”(可生大智慧)，天将念咒，果然战胜修罗军。
此段经文谓三界五道之众生，同住于一宅中。
世上何以有人聪敏，有人愚痴呢？那些人乐于诵经、学佛及助印经典，故得智慧。那些人妒才忌贤，更加愚痴。千手千眼大悲心陀罗尼经及大悲咒都很有感应，你们应尽力的助印经典，若是发乎真心者，必得灵验感应！
堂阁朽故。墙壁陨落。柱根腐败。梁栋倾危。
“堂”譬喻欲界，“阁”譬喻色界、无色界。“朽”譬喻三界弊恶无常，众生在三界中轮回不息；故譬喻三界非今所造。“墙壁”譬喻四大(地、水、风、火)，酒、色、财、气，犹如人的枷锁，故有偈曰：“酒色财气四堵墙，许多众生里边藏，有人跳出墙以外，就是长生不老翁。”墙譬喻人的身体，三界易于减损。“柱根腐败”譬喻人命不长。“梁栋”譬喻意识；“梁栋倾危”譬喻意识迁变不息，人将命终。
须知人命无常，人却在世上争名夺利，此乃不智之举，一切有为相，皆有生灭。吾人应返本还原，明心见性。人性本是不垢不净、不生不灭、不增不减；楞严经云：“常住真心，性净明体。”若能认识本来面目，烦恼可变菩提，否则菩提亦变烦恼。故云：“天下本无事，庸人自扰之。”世人多是胡作妄为，然你执持正道，他们反会指是作非。修道人应该“眼观形色内无有，耳听尘事心不知。”平常人见色为色、见形为形；但若能明悟本性，视色无色，见形无形，便能回归本来佛性。以上的道理，可能你们曾多番听闻，但知而不行，亦是徒然。你们应身体力行，躬行实践，行菩萨道，以自利利他、自觉觉他、自度度他为己任；以地藏菩萨为模范，愿度一切罪苦众生，所谓“地狱未空，誓不成佛。”
众生有酒、色、财、气，菩萨亦有之；菩萨以度众生为“酒”，以三藏十二部经典为“色”，以妙法为“财”，以六度万行为“气”。故菩萨所有虽与众生相同，但其义则有天渊之别。
周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。
“周匝俱时，欻然火起”：八苦(生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦)周遍于四大(地、水、火、风)、四生(胎生、卵生、湿生、化生)，故言“周匝”。四生、四大、八苦皆无常，故言“俱时”。以“焚侥舍宅”譬喻人身四大被种种诸苦周遍围绕缠缚，因而有无名火烦恼薪随时随刻有焰然起火焚烧之可能，而生无尽痛苦，故由五蕴(色、受、想、行、识)生无名火，焚烧于人心中功德之林。
长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。
“长者诸子”譬喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘，三乘弟子在三界中。若无此三乘人，则是“五百人”。这三乘人往昔已闻佛法，对佛有亲切感，故为法王子。法王子有大、中、小乘之分，大乘为菩萨，中乘为缘觉——辟支佛，小乘为声闻。这三乘子为佛的眷属，俱同置身于火宅中。
长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐着嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。
以佛眼观之，六道众生被五蕴之火包围，从四面起(即常、乐、我、净，四颠倒见：非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)。
古人陶渊明于归去来辞中云：“归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。”人常为这不净之假身作仆役，既知我们自性之田园将荒芜，而今应猛然醒觉，回归正途——佛道，才觉知今是而昨非矣！
经中以“十、二十或三十”喻三乘，十、二十与三十之和为六十，六十譬喻六道。由于菩萨、缘觉和声闻三乘人都有十智：(一)世间智(也包括出世间智，能觉悟一切世间法，而后求出世间法)。(二)他心智(乃神通智，从定中生，声闻乘定中有他心智，缘觉乘只要着意即有他心智，而菩萨则随时都有他心智)。(三)苦智(知苦了苦)。(四)集智。(五)灭智(灭烦恼得菩提，证得常乐我净)。(六)道智。(七)法智(有择法眼，去十恶——杀、盗、淫、贪、嗔、痴、恶口、两舌、绮语、妄言)。(八)比智(择善而从之)。(九)尽智。(十)无生智(得无生法忍)。
所谓四念处：(1)观身不净：我们身体有汗臭，九孔常流不净物，两眼流泪，两耳有耳垢，两鼻孔流涕，口流涎唾或痰，大小便处流粪尿，血肉也是不净，皮肤有钿菌附着。尤其有些人专吃血腥和肥腻补品，消化后储于体内更然，故谓身不净。(2)观受是苦：一切享受皆无意义，故不应执着。(3)观心无常：人念念迁流，金刚经云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”故谓心不可得；孟子载：“人鸡犬放则求之，有放心而不知求。”人打妾想即“放心”，终日妄想纷飞，因为一般人只知求名求利。欲要前途光明，应行好事，莫问前程。(4)观法无我，至人法皆空。
佛有大慈悲心，惟恐众生退失菩提心，而作如是想：我于火宅中，修中道得成佛果，得离此火宅。“安”喻佛不为五蕴、八苦所逼。“隐”喻佛不为四倒(非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净)所倒，能出于三界。诸子等(三乘及五百众生)却仍在火宅中，被见爱所困，大悲忏云：“爱见为本，身口为缘。”此有四倒，贪着五尘(色、声、香、味、触)或五毒(财、色、名、食、睡)之见为“嬉”，执着爱为“戏”。被见爱所转，应出离生死而不“知”不“觉”。虽这火会伤身而不知“惊”“慌”；人不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛法，则无闻思二慧，为不“觉”。不得修慧，为不“知”。不得见解，为不“惊”。不得思惟解，为不“怖”。应见谛即惊悟，思惟即厌怖；但众生却不知现在苦，也不觉将来苦。诸子被火烧于身(第五识，即三受。又名三苦：苦苦，坏苦，行苦。念念与三受相应)，佛则如同身受，苦痛之极。众生却迷而不觉，迷于贪、眼、痴而不知出离。
“乐着嬉戏”喻见浊和烦恼浊。“不觉不知，不惊不怖”喻众生浊。“火来逼身，苦痛切己”喻命浊。
“心不厌患，无求出意”喻劫浊。众生在五浊中流连忘返，终日徘徊其间，而不知醒觉。 就是因为你们执迷不觉，才错认这世界为安乐土。人屡因造业而堕地狱，若醒觉则能了生死。最近旧金山没有地震发生，这是我们诚心念楞严咒，把天魔制调，所以旧金山才能相安无事，得免于地震所殃。
舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋小。诸子幼稚。未有所识。恋着戏处。或当堕落。为火所烧。
佛谓舍利弗，这“长者”，即佛于三七日中作如是想：我用何法始为对机，才能唤醒众生，使其觉悟呢？“身”譬喻神通，“手”譬喻智慧提拔。佛依三昧断德，分别一切诸法实相，有智德则能说法。有断、智二德而成法身，从劝诫两门入之。劝即为人悉檀是为慈悲门，诫即对治悉檀是为制服门。悉檀有四：(1)为人悉坛、(2)对治悉檀、(3)世间悉檀、(4)第一义悉檀。故曰：“不二法门休开口，第一义谛本无言。”佛据四悉檀故说法，以普遍布施。为人悉檀和对治悉檀，及世间悉檀，都是为第一义悉檀而说。佛以方便法，先说劝门，令一切众生众善奉行，能成就如来十力。佛有四无所畏：1、一切智无所畏。2、说法无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道法无所畏。为开一切种智而说劝门。继而以诫门，令众生诸恶莫作，可证大涅槃，得常、乐、我、净四德。众生不觉悟教化，佛知勿用大乘法，更以神通智慧、定慧力庄严，以度化众生。
“我身手有力”喻智、断二德之作用。“衣襟”：乃古时印度盛花之器。以“衣襟”喻佛之知见，能包含众生之一切知见；佛乃无所不知，无所不见者。以“几”譬喻四无所畏。佛以四无所畏教化众生，使其脱离三界之苦，免六道轮回。此法如“几”犹属狭义，而不及“案”之宽敞，故又以“案”喻佛之十智乃横竖概括，教化六道众生离苦得乐。
我们学佛法，不可有分别心，无论任何法师说法，都应虚心地听法。佛法应该一听再听，自然有所裨益。听法即在我们的八识田中，播下金刚种子。诸位应广植这种子令其增长，以拥护道场为己任。
佛在三七日中作思惟，应用何法教化众生呢？“劝”门属摄受，为人悉檀，是慈悲门。“诫”是折服门，以严厉方式使其折服，是威服门。佛以劝诫二门、四无所畏、十力及如来智令众生离此火宅。后佛再作思惟，此间只此一门——大白牛车一乘门，大乘法，而复狭小。大乘法乃圆融无碍，其义虽广，惟大乘圆觉菩萨可入，而非外道及七方便乘人可入之门。人修菩萨道，佛国门，此妙行——大乘法难行，此乃弃一切方便法者，故谓“狭小”。“一”佛乘之妙理是纯一无杂，这道理确是微妙不可思议，不易明白，故谓“狭小”；这教属圆教，权实不二之教理，凡夫不知出门，是为不知权，又不知入此门，是为不知实。二乘虽知出，却不知入，亦不明这教理。菩萨虽自知出，亦不知入，此菩萨即别教菩萨，亦即七方便菩萨。七方便人不明此教理；由于小乘人不能入大乘之路，故教义虽广，犹言“狭小”。行者以圆…
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