..續本文上一頁乘經典很微妙。以後學習大乘法門時，才知道大乘法是妙中之妙，不可思議。鸠摩羅什法師既聰慧又勤修，因此所學的經典和學問，又多又迅速。這是鸠摩羅什法師學習佛法的經過。
當他把大乘經教學圓滿之後，就回到龜茲國弘法，教化衆生。因爲他聰穎非凡，所以大家都知道有這麼一個穎異的法師。當時，在某國有位論師認爲世界上沒有任何人能辯論勝過他的。有一天，他就去敲擊國家的王鼓，對著蜂擁而來的大衆說：“若有任何國家的居民或論師，能在言語上擊敗我，我就把我的頭割下來謝謝他。”這時鸠摩羅什法師正好經過這國家，聽到論師這麼講，就問他兩個道理，可是這論師卻張口結舌，答不出話來。他本來說要斬首示謝，可是在這時又舍不得斬頭，于是就拜鸠摩羅什法師爲師父，學習佛法。
不久鸠摩羅什法師回到他舅父的國家(龜茲國)去，他的舅父非常恭敬他，以金子造個師子座請鸠摩羅什法師登壇說法講經。可是鸠摩羅什法師在這時有另外目的，即是他預備去度他的小乘師父(盤陀菩達多)。因爲有很多人信仰他的小乘師父，如果把他的師父度明白了，也就可以度很多人來學習大乘佛教。所以當他的舅父爲他造一個黃金師子座時，他就有這樣的計劃要出國度他的師父。可是他又顧慮到，他的舅父定會對他起不好的印象，定會這樣想：“你這個外甥真一點情感都沒有，我這麼善待恭敬你，還爲你造個黃金座，而竟然留不住你？”不過，適逢其時，盤陀菩達多來到了龜茲國，所以鸠摩羅什法師和國王都到郊外去迎接他。
國王問盤陀菩達多說：“您爲什麼從這麼遠，來我的國家呢？”盤陀菩達多說：“第一，我聽說國王很相信佛法，恭敬叁寶，所以我來見見你。第二，我又聽說鸠摩羅什法師現在的法緣盛大，所以我來看看他。”由此，國王就請盤陀菩達多到國內，和鸠摩羅什法師同住。鸠摩羅什法師看他的師父已經來了，就爲他師父講“德女所問經”(德女所問的大乘佛教道理)。講完了，他師父就說：“你對于大乘佛法覺得有什麼好處呢？有什麼奇特的地方呢？你舍小乘而學大乘，大乘的教義就是講空，空就是什麼都沒有了，你學它有什麼用處呢？空，本來就是空的，你何必又去學呢？”鸠摩羅什法師說：““空”裏邊還有“有”，真空裏邊才有妙有，妙有裏邊也就是真空。大乘佛法才是究竟徹底的佛法，不像小乘有太多的名相，那麼拘謹約束，死板呆滯而得不到解脫。”
他師父答道：“我現在有個譬喻來反駁你所說的道理。譬如有個狂人請了一位織匠工爲他織絲綢，織完一匹細到極點的絲綢給狂人看，但狂人還是說粗，說匠工的手工不夠巧妙。這時匠工就騙狂人說：“你說這匹粗，不過我現在又有另一匹細綿是在虛空裏。”匠工以手指著虛空叫狂人看，狂人看來看去說：“沒有啊！虛空裏沒有絲綿嘛！”這匠工就答道：“虛空裏的絲綿是最細致的，以我織絲綢的人尚且不能看見，你不會織絲綢的人當然是更看不見啦！這是最細的了。”狂人一聽，認爲很有道理，于是就賞給織工一筆大酬金。以後其它很多織匠工，也是如此這般的來騙狂人說：“我的絲綢在空中是最精致細膩的，無人可比得上。”狂人一聽，又給了他們很多錢。你所講的大乘法，就是空，空裏頭才有妙用，而看不見，和這個譬喻是一樣的。”
鸠摩羅什法師說不是的，于是又爲他師父講了很多大乘妙語，且又來往辯論了一個多月，才把他的小乘師父說服。盤陀菩達多這時明白了大乘真空妙有的道理之後，就對鸠摩羅什法師說：“我現在要拜你做師父了。”鸠摩羅什法師說：“這不可以的，以前我是拜你爲師，你現在怎麼可以拜我做師父呢？”盤陀菩達多就說：“我是你的小乘師父，你是我的大乘師父。各有其師，各有其乘，這沒有關系的。”他這樣一講，鸠摩羅什法師就收他的師父做徒弟。由盤陀菩達多反拜徒弟爲師的這段故事來看，我們可以知道古來的人沒有我相，而是以道爲師，只要你的道德比我高，我就拜你爲師，而沒人我相的觀念。
鸠摩羅什法師在龜茲國的時候，有一次，天氣非常幹旱，很久沒有下雨，當時他就大顯神通求雨，他設好法壇後，就預言在叁天之內定會有雨。果然不到叁天就下雨了，所以一般人民對鸠摩羅什法師更加恭敬信仰。甚至于有些國家的國王請鸠摩羅什法師去講經說法，以身爲床座。即是國王以自己的身體爲座，讓鸠摩羅什法師坐在上面來講經說法。這是表示對佛法最恭敬、最崇拜的一種表現。鸠摩羅什法師在印度各處都講經說法，弘揚佛法，教化衆生。在他小的時候跟著母親各處參方時，遇到一位開悟的羅漢，這羅漢當時就對他母親說：“你要好好保護這個小沙彌，這小沙彌不是平凡人。他若到叁十六歲不破戒，而能精持戒律，他所教化的人就有印度第四祖曲多法師所教化的人那麼多。”(曲多尊者當時住在石洞行道時，每度一個人就投一枝竹簽到洞裏，到了最後，石洞裏都塞滿了竹簽。可見得度人之多。)鸠摩羅什法師很相信羅漢對他母親講的話。他母親證到叁果阿羅漢後，就觀察而知道自己兒子將來的因緣，對他說：“你將來要度的衆生是在東震旦(中國)，可是對你自身非常不利。”鸠摩羅什法師說：“只要我能把佛法流傳弘揚到東震旦去，無論多麼艱辛困難，即使是粉身碎骨，我都要去實行。因爲菩薩發心不爲己，但只爲衆生。”這是鸠摩羅什法師當時已發的大菩提心，要把佛法弘揚到中國來。
且說鸠摩羅什法師被呂光擄到西涼的情形。當時呂光有位寵臣名叫張知，生了重病。來了個婆羅門教騙子說他能治好張知的病，可是鸠摩羅什法師知道此人是個騙子，于是對呂光說：“你就是花多少錢也不能治好張知的病，我可以證明給你看。我現在把一串五色線燒成灰，然後放人水裏。若灰變回五色線，張知的病則不能治愈，若灰在水中仍是灰，張知就會好轉過來。”一試之下，灰末在水中不可思議的變回成五色線。不久，張知果然病重而亡，而且呂光也花了一大筆金錢而毫無用處。這是鸠摩羅什法師的神通境界，不是一般凡夫所能測知的。
呂光死後不久，他的兒子呂纂繼位。在呂纂當朝的第二年，有一只叁頭豬産下，且有人看見一條龍從東方升出，蟠踞于宮殿前，傍晚方隱沒，呂纂以爲這是吉祥之兆，故把皇宮更名爲“蟠龍”。又有人看見一條黑龍在禦房城門外，呂纂又將其名“九官閘”改爲“升龍閘”。可是鸠摩羅什法師對呂纂說：“這些龍的示現是極凶之兆。這些陰龍屢次示現時，則表示國內將有災難。我的忠告，是立刻修功立德以化解將臨之災害。”可是呂纂興致當頭，一點也不把這些警言放在心上。一天，呂纂與法師下棋，他吃了一顆法師的棋子說：“我斬胡奴的頭。”鸠摩羅什法師吃了一驚道：“你不能斬胡奴的頭，胡奴將要斬人頭。”法師說這話正是提醒呂纂，但他始終不悟。呂光的弟弟——呂保，有個兒子名叫呂超，小名胡奴，呂超在當時正計謀想暗殺呂纂。不久，呂超果然殺了呂纂，立其兄呂隆爲皇帝。這時才有人悟知法師的預言。呂隆在涼州即位後，姚興發兵討伐，而把法師接回中國。
鸠摩羅什法師抵達中國晨安後，即被尊爲國師。他是翻譯經典中心之首，有八百多僧人和學者參與其事，法師到長安，直至逝世，翻譯的經典有叁百多卷。我們能證明法師的翻譯是非常正確的。當鸠摩羅什法師將圓寂時，他要求火化，且說：“我一生之中翻譯了許多經典，可是我自己不知道其中文義是否正確？若是正確的話，當我焚身之後，舌不焦爛；若有錯誤，舌乃焚燼。”鸠摩羅什法師于弘始十一年卒于長安，火焚之後，薪滅形灰，唯獨舌頭安然，如生不毀。在唐朝時代，終南山道宣律師(持戒精進，感召天人送供)，有一次他問天人：“世人喜讀鸠摩羅什法師所翻譯的經典，這是什麼道理？”天人答道：“鸠摩羅什法師生生都發願：每當佛出現于世時，他都要擔任翻譯經典的法師。過去七佛到現在，都是他來翻譯經典，所以他譯的經文是精確無比的。”
鸠摩羅什法師精通佛教教理的叁藏—經、律、論，故稱爲“叁藏法師鸠摩羅什”。“鸠摩羅什”是梵文，此雲“童壽”。他雖是童子，可是具有長者的風度、德行，與智慧、品學。
所以姚秦叁藏法師鸠摩羅什即爲梵文譯成中文妙法蓮華經的翻譯者。
丙、解正文
卷一 序品第一
妙法蓮華經有二十八品，第一品是序文；敘述經文的因緣。本來所有的經文第一品不叫序品，可是只有這部法華經，以整個第一品作爲序文。
如是我聞。
“如是”是信成就。如是的法才可以信，不是如是的法就不可信。“我聞”是聞成就。是什麼“我”呢？有凡夫的假我和外道的神我。這個“我”是假我，不是真我。爲何說“我聞”，而不說“耳聞”？因爲耳朵只是身體的一部份，而“我”是身體的總稱。所以阿難說：“我聞”。“如是我聞”有多種意思，今舉說數項：
(1)斷衆疑。阿難結集經藏時，初登法座，感佛陀相好，因而大衆頓起叁疑。第一懷疑：這些菩薩、羅漢、比丘們以爲釋迦牟尼佛沒有入涅槃，又來講經說法。第二懷疑：大衆以爲這位佛或許是他方來的。第叁懷疑：大衆萬分驚訝，以爲阿難已成佛了，否則他怎會有佛的叁十二相八十種隨形好，如此的紫磨金色光？可是當阿難登法座，一講：“如是我聞”，立刻叁疑頓息。所有的菩薩、羅漢、比丘們都知道是阿難在說：“如是之法，是我阿難親自聽見佛所說的，非我自創。”
(2)尊佛囑。佛入涅槃的時候，咐囑阿難：“一切經典的前面，都應該以“如是我聞”爲開始。”爲了尊重佛的吩咐，阿難在結集經典時，首先說“如是我聞”四字。
(3)息爭論。阿難是佛最年輕的弟子，如果他不講明這部經是他聽佛所說，而不是自己說的，在大衆中一定會起爭論：“你可以講，我也可以講！”大家定會議論紛紛。可是阿難一講這部經是佛所說的，即刻平息了大衆的爭論與…
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