..續本文上一頁夠成得了佛。文殊、普賢代表的是信解行證，信解行證都是我自己一身，能信、能解、能行、能證這樣才會有成就。如果推給別人，我自己不能信、不能解、不能行、也不能證；你能信、能解、能行、能證，我還算學什麼佛？所以佛法之可貴，貴在直下承當。佛菩薩苦口婆心長劫的教化，普賢在此地又在勸導，勸我們發心，發什麼心？發直下承當之心我們才有門可入。給你說了許多你都不敢當，那不叫白講了嗎？
講「護持法寶」，我們在講席當中也常常提示諸位，護法首先要護自己的法，自己都不能護，說是能護釋迦牟尼佛的法，沒有這個道理；先要能護自己，而後才能護衆生的法、護諸佛的法。護自己的什麼法？簡單的說，就是護自己的菩提心，直心、深心、大悲心。護自己的四淨德，像《圓覺經》上佛給我們開示的，常、樂、我、淨。《圓覺經》上尤其說得好，「淨圓覺心」，我們要曉得護這個，這就是護法。淨是什麼？淨不染，六根接觸六塵境界不染。接不接觸？接觸，這普賢菩薩。普賢行是接觸，接觸而不染這是普賢，這叫修淨，淨就是我們講的清淨心。覺則不迷，六根接觸六塵境界，沒有一樣不明了，樣樣都明了，這裏面沒有迷、沒有執著，這就是覺，覺就是智慧。樣樣事情都做，該做的都能夠做得圓圓滿滿，這就是圓的意思。所以我們在日常生活當中，要能夠提起這個綱領，護持我們的淨圓覺，護持自己的平等、清淨、慈悲。怎麼個護持？保持不失而且要培養它要增長，這叫做學佛，這叫護持法寶，使自己的智慧、威德、自在天天增長。底下說：
【所依之佛。號寶威德上王。領衆務故。與諸菩薩及諸天龍等。雨華作樂而至。紹家業故。】
這都是經上表法的意思。所以佛經在文學上來講，也是最上乘的，從文學上來講也是美極的文學。佛的號『寶威德上王』，與因地裏面菩薩的威德自在護法，你看看完全相應。佛是表果德，菩薩是表因行，因行與果德一定相應。這個地方「上」，是至高無上的意思，「王」就是代表自在的意思。下面有假設一個問答：
【問佛滅後雲何能得是法華經。】
這個問題問得太好了，佛陀在世的時候，我們修這個法門依佛而修，這是沒問題。佛講《法華》是八年，所以這部《法華經》，是佛八年所講下來的記錄，諸位曉得這個道理。八年就講這麼一點嗎？講得太多，記下來不多，記下的是綱領。像《六祖壇經》，《六祖壇經》是六祖大師叁十七年，所講的東西記錄。我們看看《六祖壇經》不過兩萬多字，花上二、叁個鍾點就統統都看完了，叁十七年就講這麼多嗎？每句要發揮起來都是很長的。所以這是八年所講的精華，編寫出來的，佛滅度之後，我們如何能夠修學這個法門，能夠契入證得法華叁昧？
【佛告以成就四法者。】
在這品經裏面，佛給我們說得很清楚。底下講：
【譬如長子。仁義自檢。爲父所重。故曰爲諸佛護念。】
這個『四法』就是底下講的，這是一句諸位記住，『諸佛護念』，這是一法，你們只記住這四個字就行了。
【若道德不修。爲父所棄。則非護念矣。雖爲父知。當習學衆藝。故曰植衆德本。】
把這四個字記住，這是四法裏頭這第二，第一個是「諸佛護念」，第二個是『植衆德本』。
【衆藝雖習。必須威儀自持。故曰入正定聚。】
這是第叁『入正定聚』，把這四個字記住。
【既爲父知。又閑衆藝。風規其足。可以治家治國。故曰發救一切衆生之心。】
這是最後一句，這四法第一個「諸佛護念」，第二是「植衆德本」，第叁是「入正定聚」，第四是『發救一切衆生之心』。如果你能成就這個四法，佛雖然滅度，你還是能夠得《法華經》，這四句話非常重要。好，我們下課。
妙法蓮華 經大意 (第六十叁集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-63
這個四法裏面的第一條，是決定沒有問題的，就是「諸佛護念」，佛菩薩對於一切衆生是平等的護念。我們常講修行最重要的就是修平等心，真心是平等，所以佛門裏常講「佛氏門中不舍一人」。無論這個人他是做善或者是作惡，佛菩薩絕對不會說，那個人是做善就對他多好一點，那個作惡就對他壞一點，沒有這個道理。這是凡夫心，那是不平等的心。佛菩薩對一切善惡衆生是唯一平等，他做善人、作菩薩，佛對他是這個心；他作惡墮地獄、變餓鬼，佛對他還是這個心。所以這個第一條，可以說我們統統具足的，諸佛護念。現在問題在哪裏？問題在後面叁個條件我們有沒有具足？這四個條件統統具足，我們才能夠真正得入《法華》。所以我們今天要修的，就是底下這叁條，底下叁條實際上還是前面這兩條是主要的，因爲後面一條那是發願，所以真正在修行上，就是「植衆德本，入正定聚」，就是這個兩句。植就是培植，我們今天講培養，衆是衆多的意思，我們一般講是「諸惡莫作，衆善奉行」，這就是植衆德本。
第二就是「入正定聚」，正定揀別不是邪定，什麼叫正定？凡是與法性相應的定就叫做正定。這個聚是多的意思，經論上常講「成就無量叁昧」，叁昧就是正定。怎麼叫無量？你跟前面植衆德本合起來看，你就明了，境緣無量無邊，在這裏面修善，這個善法無量無邊。我們以《四十華嚴》做個比方，在《四十華嚴》，你們去看看五十叁位善知識，從他們的身分上來看，從他們職業上看，從他們年齡上去看，可以說包括我們世間各行各業，這是衆多，每個行業都做利他的事業，這就叫植德。單單由植德，譬如說我們以經商來說，《華嚴經》鬻香長者就是商人。我們經商是以經營商業的方式來服務社會，便利大衆，這是植德。如果從商業上專門求自己的利潤，不顧顧客這就是作惡，就不叫做植德，那就作惡。所以菩薩可以經商，上次我也跟諸位說過，有個建築商人來跟我講，他是很虔誠的佛教徒。
他說我們學佛的人，我們做生意的人總希望能多賺點，買房子的主顧總希望能便宜一點，所以價錢老是談來談去。他說我們學佛一談價錢談了之後，心裏又不安，他說怎麼辦？這是什麼？這沒智慧。經商我們要取得的是合法的利潤，就是利潤是合情、合理、合法這是應該的。我們要爲大衆服務不能說自己生活不顧，自己也要能夠養家活口，我們才能服務大衆，這就是正當的利潤我們要求。還有富人有錢的，我不妨把價錢提高一點，我多賺一點，爲什麼？這些富人你叫他做好事他不肯拿錢，我多賺你一點替你做好事，這是菩薩心腸。實在貧窮的人，我把價格降低一點給你，特別給你方便，這是菩薩商人，這就是植衆德本。富人你多賺他的錢還是好事，爲什麼？你多賺他不是你自己享受，你或者是補貼那些貧窮的，或者給他另外做好事情，給他做善事情。我這是舉個例子給諸位說，佛法是圓融的，是活活潑潑不是呆板的，不是一成不變的。這是講我們做事、辦事，單單這樣做，這是世間的善人，這是修的世間善法，這還不是佛法。
佛法怎麼樣？佛法一定要加上「入正定聚」，正定聚就是不取於相，如如不動。如果你心裏面著相這就沒有正定，見色不著色相，聞聲不著聲相，無量無邊的境界樣樣都不著，就成就無量叁昧。有一樣著相都是麻煩事情，你的功德都不能圓滿，可是要叫你是樣樣都不著，這個事情，說起來容易，做起來不容易。所以在我們初學的人來說，我們能夠在世間法裏面不執著，在佛法裏面我們執著一個阿彌陀佛，執著西方淨土這就算不錯。希望我們這一生過了之後，來生到西方極樂世界再去求個究竟的、圓滿的佛法，這是方便多，一般人能夠做得到。如果我們今天說連佛法也不執著，西方淨土也不執著，那就危險極了。你問他，好，他西方淨土、阿彌陀佛不執著，他對於世間法真的不執著嗎？他真放下了嗎？這個事情不能欺騙人。如果世間還有一絲毫沒有放下；換句話說，六道生死輪回他還是有分。我執沒有破，我所有的沒有舍掉，他怎麼能離開輪回？他也沒有能力往生西方極樂世界，就是帶業他也去不了。帶業是只帶種子習氣，不帶現行；換句話說，只帶舊業不帶新業。如果你這個新業還天天在造作，依然樣樣都放不下，那怎麼行？怎麼能往生？所以這點帶業往生的意思，我們要搞清楚，絕不是說西方極樂世界能帶業往生，我們可以多造業沒有關系，到時候我們可以帶業往生，那就大錯特錯了，要曉得它是只帶舊業，不帶新業。
所以你要能夠放得下，這個比什麼都重要，要看破放下你這才能夠入正定聚。就像諸佛菩薩一樣遊戲人間，得大自在，身心清淨，決定沒有累贅。我們這心裏有一絲毫放不下，這就是累贅，這就是一條繩索，我們要想往西方極樂世界去，這條繩索牽著我們就去不了。放下從哪個地方放起？從身外之物放起，身外之物能舍，最後身也能舍，這樣你才能得自在。我身外之物統統放下，身放不下，對於身命非常的愛惜，非常的留戀，這個事情麻煩。縱然你身外之物什麼都放下，死了之後你還當個守屍鬼，爲什麼？你愛惜這個身體。你的神識，所謂說靈魂不會離開你身體，你太愛惜你身體，這種鬼叫守屍鬼。諸位想想有什麼意思？死了變成骨頭、枯骨了，他還念念那是他自己的身體，他還舍不得，這守屍鬼不能去投胎，因爲他離不開。所以學道之人身要放下，身心世界一切放下，這樣的人才能得度，得度的機緣才算是成熟。所以這四法裏面，修行的綱領是當中的二法，這個二法換句話講，前面植衆德本就修一切善，後面入正定聚就離一切相。這《般若經》裏面所講的，「修一切善，離一切相」，在此地佛所講的「植衆德本、入正定聚」，就跟《般若經》裏面講的這兩句意思完全相同。你能夠這樣修，認真的修學，這就具足了小乘的資格，聲聞、緣覺、權教菩薩就是到這個境界。
後面這條就是大乘菩薩，「發救一切衆生之心」。我們曉得二乘人沒有這個大心量，他自己是成就，確實他是修一切善，離一切相，就二乘人是做到這個…
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