..續本文上一頁雜，就看你哪個造得多，哪個比例重，就哪一種先受報。學佛的人最怕的就是怎樣？謗法，實在講很容易造毀謗叁寶，謗法的業報。是不是有意？不是有意的，是因爲他不了解，他固執、他誤會，自以爲是，這個叫謗法。特別是在大乘佛法，所以現在有些大專學生常常來問我，學佛初學應該從哪部經論上入門，從哪裏學起？這很重要。因爲起步錯了，你就會一直錯到底，我們俗話常說先入爲主，你有了成見，以後所接觸的，一定拿最初的成見來比較、來較量。所以我們世出世間法，在過去教學這個啓蒙的老師是關系你一生。世間裏面講尊師重道，這個老師是指誰？就是指啓蒙這個老師。所以你看看古時候，在科舉時代考取了進士、中了狀元，他回來第一樁事情，就是祭祖、拜老師，這是回家第一樁大事情。
拜老師拜什麼老師？是拜他啓蒙的老師，而不是拜以後的老師。就拿現在的話來說，好，你得了博士學位，你回家祭祖、拜老師，不是拜你大學教授，是拜你小學一年級的老師，給你上第一課的老師。這叫什麼？這叫不忘本，你連第一個老師都不忘記，後來老師當然都不忘記。所以在美國，美國的教育他們也等於像工會一樣，教育學會會長是什麼？會長是小學教員，而不是大學教授，外國人對這點也曉得有根本，他不忘本。所以從前父母爲兒女上學，最初選擇的老師非常慎重，這個啓蒙的老師就是給他第一個印象，所以這個老師要最好的老師。臺中大專講座裏頭很注重這個，大專講座裏面第一個課程，就李老師編的《佛學十四講》，這個課程一定他自己教，其余的像《心經》這是般若部門的，唯識，「普賢行願品」是《華嚴經》，這些經論都請別人教。爲什麼？《佛學十四講》是啓蒙的，看起來好像最淺顯，沒什麼了不起，但是非常重要。這個我們要曉得，先入爲主，你要不曉得選擇老師、選擇教材，那就會誤了我們一生。
我現在勸別人的就是兩樣東西，一個是歐陽竟無大師的「佛法非宗教非哲學」，從這下手，第二種就是《了凡四訓》。如果諸位是精研歐陽大師這篇講稿，你對於佛法會有個正確的認識，你曉得佛法是什麼；換句話說，你這個一生的路子不會走錯。歐陽大師對我們中國近代的佛教影響太大了，沒有他就沒有今天的佛教。他是楊仁山的學生，在南京，楊仁山居士過世之後，把他自己住的房子整個捐獻出來，他的産業不少，做刻經處流通經書，做爲刻經處的基金。同時又附帶辦了一個佛學院，支那內學院，辦內學院的時候，楊仁山居士已經過世，已經往生，這個內學院就是歐陽大師主持。民國初年這些大佛學家都是內學院的學生，我們現在所看到許多這些著作，佛門裏面的這些法師比起他們都不如，實在形成了佛法的權威，都是內學院的學生。我們的太虛大師是內學院旁聽生，不是正式生，梁啓超也是內學院的學生。人家學院只辦了兩年出了多少人才，幾乎都是國內外第一流的學者，這是支那內學院所培訓。他這個一篇講演非常重要，希望大家要認真的去研究。
佛法是破執著，執著就不是佛法。你們再想想看，我們在《彌陀經》裏面所講的，《起信論》裏面所講的，佛法求的是什麼？一心，有執著就不會得一心。但是說一心，如果你還再執著有個一心，那又錯了，這個東西要細細去體會。所以佛菩薩教給我們離言說相、離文字相、離心緣相，你的心才是真正的一心。我們講一心，好，你執著有個一心，你沒有離，你執著了言說相，又執著文字相，心裏頭又在打妄想一心不亂，全錯了！你的心什麼時候才能清淨？這就是我們學佛法不得其門而入的地方，正是經裏面所講的衆生是處處執著。你執著有，佛講空，你不執著有了又執著空，就是你在換執著，所換的、所執著的在那裏變換，能執著的心永遠不舍。實際上所執著的對象沒有關系，那不重要，重要的是你能執著的心舍掉，你就成功。
我們讀《六祖壇經》，六祖說「本來無一物，何處惹塵埃」，好了你又執著一個本來無一物，心裏本來無一物，好，你現在心裏頭有一個本來無一物，你的心不空、不清淨。什麼時候我們自己能一切都不執著？言語文字我們天天用它，可是我們不執著它，活用而不是死用。衆生用的是死用，這個死就是執著的意思，執著在言語、名相之中，在這裏面生起無量無邊的妄想，這是我們不能入門，我們學經不能開悟，念佛不能得一心，搞到今天生死渺茫，連一點消息都沒有，這個病就在此地。最困難的實在講，就是你找不到病源；病源如果找到，對症下藥就有救。可是佛在一切經論裏頭，處處的給我們啓示，而我們處處都錯過，我們不能說佛不慈悲，真是大慈大悲。所以這個過失是在我們自己不覺悟，我們自己對於佛法是什麼根本就不了解，這才是真正的大病。下面則說出在這品經裏面講的比喻，比喻的意思很深。這段文我念一念，在這個底下最後的這一行第二句開始：
【如來具足四智。故曰智慧聰達。】
『智慧聰達』是比喻，比喻的什麼？就是『如來具足四智』。「四智」就是轉八識成四智，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，佛用四智。我們衆生用八識，四智就是八識，八識就是四智，是一不是二。悟了就叫四智，迷了就叫八識，千萬不要以爲，真有個八識、真有個四智，又錯了，迷悟換換名字。換句話說，四智就是覺悟的八識，八識就是迷惑的四智，就這個意思是一不是二。所以在我們衆生分上，我們的四智有沒有失去？沒失去。爲什麼？八識就是四智，哪裏失去！相應與不相應的心所法，那就是四智的作用，起作用。
【善知教典差別之相。故曰明練方藥。】
這是把佛比作一個醫生，比作一個大夫，他有智慧。這個地方這句裏頭的『善』字很有味道，他不僅僅『知』，「善知」，善知就是什麼？他有善巧，就是運用的方法巧妙之極。『教』本來沒有差別，在無差別裏面建立差別，這差別就是無差別；果真有了差別，那就不能入道！正因爲這個差別即是無差別，所以一切衆生各個都能入門，八萬四千法門門門第一，爲什麼？門門都可以入道，這是善巧之極。所以你自己要不證得一心，善巧你看不出來。教相無量無邊，爲的什麼？爲了對治衆生無量無邊的煩惱，能解衆生一切煩惱。
【故曰善治衆病。】
十法界一切衆生，所謂是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，他都曉得、都知道。他要不知道就沒法子對治；換句話說，沒法子救你！佛曉得，曉得他有方法。現在問題就是我們肯不肯接受？我們不敢接受那沒有法子。譬如那個大夫非常高明，我們現在有重病，他有良藥，他給我們說你吃了我這個藥，你病就會好。可是我們不相信，我們看他那個藥不放心，不敢吃，那就沒有辦法了。所以信心是第一個條件，「信爲道元功德母」！你相不相信？古人所講的「師資道合」，學生與老師那個緣分，緣分從哪裏看？就看你對於哪個老師有信心，你信得過，這個老師教你，就有成就。你對這個老師信不過，老師再高明，對你沒有用處；就是他開的藥方你不相信，你不肯吃他的藥，那有什麼法子？我們看看禅宗這些語錄，處處都能看到學人，參學的人到這個地方去拜訪這個老師，說了幾句話，老師說你的因緣不在我這個地方，你的因緣在某個地方，某人那個地方你到他那裏去。他怎麼知道？諸位要曉得，古人的文字簡潔，不麻煩，不是像現在，把所說的東西一句一句統統記下來，一句不漏。
你們想想看，六祖大師在曹溪南華寺，弘法利生叁十七年，天天在那裏講開示，記錄下來就是不到兩萬字的一部《壇經》，那是叁十七年的教材！叁十七年只說兩萬字嗎？兩萬字諸位《壇經》要拿來，你不到幾個鍾點從頭到尾就念完了，叁十七年！所以記錄下來的都是綱要。你要曉得那個人見了法師之後，至少也要談上幾個鍾頭，都問問清楚，老師一定曉得說你所聞名的，你見過面的有哪些人，你對於哪個最佩服，對於哪個最尊敬。一打聽你最尊敬、最佩服的你去跟他，你的因緣就在他那裏。爲什麼？他教給你東西，你相信，我給你講的你要懷疑，你不相信，那我教你沒有用處，不能成就你，耽誤了你的時間。古人的心都是成就人，不拉信徒，絕對不會說「我也不比他差，你跟我就好了，你何必到他那去？」不會說這個話的，決定沒有一點私心，心都是成就衆生。還有門庭施設不一樣，你的志趣在某部經論上，我這個地方不是專講這個經，某個地方他專講這個東西，某個法師對這個專長，專門弘揚這個東西，那你去跟他去。會把這個人介紹給另外道場，另外一個法師，那個人到那裏去沒有幾年果然大徹大悟，回來還要向這個老師來道謝，爲什麼？是他指路的。
沒有他的指引他的信心不能堅固，他指引去的，必定對那個法師、對那個道場要加以贊歎，堅固他的信心，堅固他的恭敬心，幫助他成就。不像今人，今人一提起道場只有我的道場好，別的都不如我這裏，這是我們比不上古人的地方。這些大德們他確實知道衆生病根的所在，說了不相信，或者信了，信了不敢做。不敢做跟諸位說，還是不相信，信得不深、不徹底，所以不敢做。我開始學佛的時候，那個時候對於方東美先生很敬重，雖然過去跟他不認識，可是我們曉得他是國際上知名的學者，確實是有學問，這不是一個人、兩個人說的，大家公認的，所以他說的話我們敢相信。同樣的話別人說，別人說我不相信，他說的我們相信，這世俗裏頭所謂是「人微言輕」，雖然說的話是真理，可是你自己不夠分量，人家不相信。他給我說佛法好，我才相信佛法好；我們遇到一個法師給我說佛法好，不相信。爲什麼？頭一個就瞧不起你，你沒有學問，你怎麼贊歎佛法好，我也不相信。所以你自己真正敬重、佩服的人他說好，你相信不懷疑。
接觸到佛法之後，這也是個很巧的因緣，認識章嘉大師，跟章嘉大師也是素昧生平，可是章嘉大師的聲望確實很了不起，那值得我們尊敬。我們從哪裏知道…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…