..續本文上一頁表這些意思。菩薩衆裏面有十八位，這個講義裏頭是將菩薩衆特別提出來介紹。第一位是文殊，第二位是觀音，大家看這個文：
【文殊觀音爲其首者。心王在纏。有八萬塵勞之行。出世爲八萬妙法之門。】
這就是迷了叫八萬四千塵勞，悟了就是八萬四千法門。你看看原來塵勞跟法門是一不是二，迷了就叫煩惱，八萬四千煩惱，悟了原來是八萬四千法門，法門跟煩惱是一不是二。所以煩惱即菩提，就是這個意思，菩提就是八萬四千法門，覺悟了叫菩提，迷了叫煩惱。事是一不是二，只是換名字，沒有換事，迷了叫它做煩惱，悟的時候叫它做菩提，就是這麼回事情。所謂迷悟是轉名，沒有轉境界，境界永遠是一真，境界永遠是清淨寂滅相，可是我們迷的時候不能夠證得，悟的時候才證得。八萬四千法門，這是講悟了以後，把它歸納起來兩大綱領，就是智、悲，不外乎智、悲，文殊表智，觀音表悲。所以用這兩位菩薩做上首的代表，菩薩衆裏面的上首一個是文殊，一個是觀音。雖然是這兩大綱領，你們諸位要記住，文殊在第一，文殊代表解，觀音代表行，你看看先解後行。所以釋迦牟尼佛在世說法四十九年，是教人解，明理，理明了了之後你就會行，觀音是講行。觀音的行法的確適合於我們，我們這個娑婆世界衆生耳根最利，觀音菩薩也是耳根最利。這次我們把《觀音叁經》合刊，過去還沒有流通過的，我們特地把它合成一本，而且都有注解的，贈送給諸位，希望諸位好好的學習。
《華嚴經》裏面觀音經，「觀自在」這一章，是行解統統都有，觀音菩薩的行解，自行化他統統具足。《楞嚴經》裏面觀音菩薩這一章，就是「耳根圓通章」是講專門著重在自修，觀世音菩薩怎麼樣修成的，是自行，「普門品」裏頭著重在化他，自行化他。觀音菩薩自修就是《楞嚴經》裏頭那一章，觀音菩薩度化衆生是「普門品」裏頭這一章，行與解都著重的，是《華嚴經》裏面這一章。這叁經統統都有，你們自己好好的去研究，你們照這個方法去修，自己就是觀世音菩薩，他是等覺菩薩，我們是初學的菩薩，統統是觀音菩薩，照這個法門去修學很有受用。所以解在行之前，這是希望大家特別要著重在智慧的開發，文殊是代表智，智慧的開發。在佛門裏頭，可以說是樣樣都具有很深教學的意思在裏頭，它不是亂來的。現在我們臺灣有很多寺廟，有許多不如法的。佛法自古以來就是連建築，甚至於裏面布置陳設都是表法的，統是表法。現在大家不曉得這個道理，雖有法不妙了。譬如說我們供的佛像，佛像大概現在還差不多，都是老樣子，一佛二菩薩這妙法！佛是代表的法身理體，是代表的一真法界，代表的根本智。根本智就是前面所講的「言思道斷，心行處滅」，佛是代表這個。菩薩是代表從體起用，從體起用就有言、有思、有心、有行，用上有，體上沒有。跟*輪一樣，佛是代表心，心是非有非無；菩薩代表圓周，他有作用，菩薩代表這個。
所以兩菩薩就是代表八萬四千法門的綱領，兩個菩薩一定是一個菩薩代表大智，一個菩薩代表大悲。你看我們供華嚴叁聖，毗盧遮那代表的是理體，言語道斷，心行處滅，文殊代表大智，普賢代表大悲。我們供西方叁聖，阿彌陀佛代表的是理體，觀音代表大悲，大勢至菩薩代表大智，一定是這樣的表法，不會錯亂的。大雄寶殿的建築，外面一看一定是兩層，裏面是一層，裏面一層表法的一真法界，外面看起來兩層是真俗二谛，它必定是這個樣子。所以教你一看心裏頭就開悟，不要說一句話就開悟了。佛前面所供的燒的香，香代表著戒定真香，還用得著勸你：要持戒、要修定。不要，叫你一看、一聞到那個味道，就曉得我們要修戒、修定，戒定真香，也代表信香。燈代表的般若智慧、光明，心地要光明，光明磊落；供養花，花代表六度萬行，修因；供的果代表的菩提涅槃，它都有意思在。絕不是我送幾枝花給佛，佛歡喜就保佑我，我供一點水果佛吃了他就會加持我，大錯特錯，它是表法的。所以諸位一定要曉得這個意思，佛教裏面一點迷信的色彩都沒有。確實古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」，就怕我們不能夠覺悟，所以用這種種設施教我們眼見、耳聞、鼻嗅，六根接觸的境界提起我們的警覺，叫我們覺悟的，在六塵境界裏頭一點也不迷，這叫佛法。這是兩大菩薩代表總綱領，所以說文殊在首而次觀音，第二位是觀音，他是代表總綱領。
【智悲既具。則有大勢。故繼之以得大勢。有大勢力。則能於逆順境中。直進無退。故繼之以常精進。】
悲智既然具足了，一定有大勢力了，就大勢至菩薩，這得大勢就是大勢至菩薩。有智慧、有慈悲，這個才在一切大衆當中具有大威勢，人家選舉一定選他來做領袖，因爲他具足智慧又大悲，又慈悲、又有智慧，他才有能力替大家服務。有了大勢之後，能夠在逆境、順境裏頭都能夠得自在，『直進無退』，這就『常精進』。我們現在爲什麼說懈怠、懶散？沒有智、沒有悲，所以你會懈怠、會懶散。你有智慧、有慈悲你一定是精進，佛法如此，實在講世間法也如此。你看孔子教學，你們翻開《大學》來看，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。跟佛法講的沒有兩樣，明德是智，親民是慈悲、大悲，止於至善就是佛，我們要以表法來說，明德就是文殊菩薩，親民就是觀音菩薩，止於至善就是佛陀。儒家也講精進，「苟日新，又日新，日日新」，你看哪有兩樣？所以你把佛法通達，講四書就是講《法華經》，就是講的《華嚴經》，沒有兩樣，不通的人才兩樣，通達的人是一樣。不但講四書是講《法華》、講《華嚴》，你把基督教《新舊約》拿來我講，我也是講的《法華》，也是講的《華嚴》，也沒有兩樣。所以萬法是一不是二，你在這境界裏分彼此，這就錯了。
【精進則行持無間。故繼之以不休息。】
極常精進就『不休息』，這是講精進至極。不休息會不會疲倦？你們去念念「普賢行願品」，那最後一章，「重示普因」這一章，無有疲厭。爲什麼沒有疲厭？因爲他清淨心，心不清淨就有疲厭，心清淨哪有疲厭！換句話說，二心就有疲厭，一心沒有，一心裏頭，哪有疲倦！六祖所說的「本來無一物」，那裏頭也沒有疲倦，二心裏頭才有疲倦。所以到這個境界就不休息，沒有自己。像《楞嚴》裏面講的「隨衆生心，應所知量，循業發現」，這就是不休息，感應道交。底下這個表法的義趣愈來愈明顯。因爲不休息：
【能出生法寶。隨用不竭。故繼之以寶掌。】
這就好像『寶掌』一樣，我們今天講雙手萬能，寶掌菩薩就是代表的雙手萬能。雙手萬能底下接著就是藥王菩薩，這是說的：
【法寶既具。則能應病與藥。治無不效。故繼之以藥王。】
所以底下說『藥王』能夠什麼？能治一切衆生病，就雙手能生一切寶，這些寶能治一切衆生病，治衆生的心病，治衆生的身病。但是以心病爲主，身病次之，爲什麼？心病沒有了，身病自然就沒有了。如果說身體健康，心理不健康，常常想著我這裏有病，那裏有病，沒病也想出病來，萬法唯心，諸位要記住。我過去有個同參，出家人現在在香港，也是個有名的大法師。他在以前，他在軍中服兵役的時候，就很想退下來，可是年歲輕退不下來，就怎麼辦？裝心髒病。他沒有病他裝，裝了叁年真的得了心髒病，到現在真的得了心髒病，現在那個病就沒辦法搞好，一年到頭都要吃心髒藥，他給我講他的病是裝出來的，本來沒有。他這個道理還沒搞清楚，既然那個病，妄想想可以想出病，你現在想我身體沒有病，你想叁年，心髒病不醫也就好了；他就不想了，他就沒有信心了。所以佛法裏面講是「境隨心轉」，我們的身是境，隨心轉，你看算命看相的說相隨心轉，心慈悲，相貌就慈悲，它會變的；心要險詐，相貌也慢慢變得有那險詐的相。所以從相就能看到人心，表與裏隱藏不住的，說隱藏騙人，能騙愚人，不能騙智慧的人，智慧人一看，怎麼也隱藏不住。
這個一段，就是「序品」的這一段，這段還相當的長，重要的部分，我會跟大家來研究。這個十八位菩薩表法的這不要講，底下自己細細的看看，他一個一個統統是連帶關系，你看看表法多麼的周圓。學了之後，將來以後我們讀一切經典，看到菩薩的德號，你就會想起他就是這個意思，一看經的意思就能貫通。下課。
妙法蓮華 經大意 (第五集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-05
請看第叁頁，前面說到上首德號表法的用意，在此地又做了一個總結。
【如是八萬菩薩。於自心之德。各主一門。共輔心王。亦非心外有也。】
這句話交代得非常的清楚，這是前面所講的八萬四千法門是心體的作用，覺悟的作用叫法門，迷而不覺的時候，我們叫煩惱。後面還有諸天大衆，可以見到法華會上是非常莊嚴殊勝，它代表的是法會的圓滿，法會圓滿就是自己一心圓滿。在發起序裏面，本經是以放光發起，底下就要說這個問題。
【始彰聖凡一處之會。】
這是指前面這一段，第二段講：
【放因果一際之光。】
第叁段是說：
【事理一乘之法。】
這些放光說法的義趣，都是教我們：
【谛信一心。】
可見得如來最後的教學，是多麼注重在信心的建立上。在經文裏面我們讀到，佛以無量義經教化一切衆生，這個無量義有兩重意思。這裏頭寫得很清楚：
【一者。以刹那際叁昧融之。】
這是講無量義，也就是像《華嚴》裏面所講的「念劫圓融」。我們今天看到的《華嚴經》，在清涼大師玄義裏面所說明，只是龍樹菩薩在龍宮所見到的《華嚴經》的下本，而下本經有十萬偈，這點也是大家要記住的，這佛學普通常識。我們中國計算書籍部頭大小，我們是用字數來計算，這一部書有多少字，我們常說《道德經》五千言，老子的，我們是以字數來計算的。印度人他們計算的習慣跟我們不一樣，他們是以偈來計算的，這個偈並不指整整齊齊的偈…
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