..續本文上一頁頌，不是。而只是說四句就叫做一偈，就連長行文也是這麼計算；換句話說，它是以四句爲一個單位，這樣子計算。《華嚴經》一共是有十萬偈，十萬偈就是四十萬句，這樣計算的四十萬句。而我們中文本的《華嚴經》沒有這個數字，只有這個一半數字。經實在是太大，當時傳到中國來，就不是一個完整的本子，而是一個什麼？殘缺的本子，不完全。所以第一次傳到中國來，在晉朝時候翻譯的我們稱之爲《六十華嚴》，有多少數量？有叁萬六千頌。諸位想想，距離十萬頌只是叁分之一強一點。到唐朝實叉難陀再翻譯的時候，增加了九千頌，成了四萬五千頌，我們現在所讀的《八十華嚴》。所以與原來的本子只有一半，我們稱之爲略本《華嚴經》，稱爲略本。
而龍樹菩薩在龍宮裏面所見到的大本，也稱作爲上本，那有多大的分量？說起來實在是嚇人，有「十個叁千大千世界微塵偈，一個四天下微塵品」。這真正是浩如煙海都不能比，我們怎麼能受持？無法受持。可見得我們今天所看到的《華嚴經》，八十卷《華嚴經》，是整個《華嚴經》裏面提要的提要。佛什麼時候說出來的？刹那之間說出來。這就講的念劫圓融，一念可以化爲無量劫，無量劫可以歸在一念。諸位曉得，時間的概念，在佛法裏面是沒有意義的，在唯識裏面講時間是不相應行法，方分、時分，時分就時間，是假的不是真的。所以經裏面一開頭講「一時」，而不記載某年某月某日，不這麼記載，講一時一是什麼？簡單的說，就是心與境一的時候，如果在淨土裏面講就是理一心不亂的時候。這個時候所現前的是一真法界，也就是你證得一真法界的時候，一時！我們證得一的時候，十方叁世諸佛菩薩在一刹那之間全都現前。
所以這個一時決定不是說，現在有些人翻譯，把佛經翻成白話文，說有一個時候這個不行，不是有一個時候，不是說從前某一個時候，不能這樣說。這是心境一如、性相不二的時候，所以「如是我聞，一時」，這是如來的真實語，不是隨順我們衆生的語言。佛以二谛說法，這是以真谛而說，佛在某個什麼地方，那就以俗谛，「如是我聞，一時」是以真谛。這個地方也就說，此地講的皆是以自心之象，「一自心之象」就整個宇宙大千，十法界依正莊嚴是我們一心，一心這個時候，這是講無量義經。所以諸位只要證得一，無量義就通達，無量義原是自心所起的大用，這是從理上講。另外一個說法，是從事相上說這就是指世尊示現成道以後，四十年間所講的一切經論，我們總一句話說，稱之爲無量義。由此可知，前面第一個意思是真實的無量，是無量的無量；第二個意思是有量的無量，爲什麼？四十年間所講的是有量的無量。這兩個意思都能夠講得通，一個是從真谛上說，一個是從俗谛上說，真俗二谛都可以能夠講得通。底下說：
【入無量義定。】
從這個名詞上我們要留意的，『定』是心地清淨，應該是一念不生，一個意思也沒有這才叫定。定裏頭又有『無量義』，這是什麼定？「無量義」與「定」在我們看起來好像是矛盾，無量義就不能得定，定就不應該有無量義。我們說心守住在一個法裏面，我們可以稱之爲定。譬如念佛，二六時中心裏面只有一句阿彌陀佛，我們叫念佛叁昧，這是念佛的定，心專一，專注在一個門上，這是定。無量義怎麼能成定？諸位要曉得，這才是真正的大定，這個定跟諸位說，叫自性本定，正是《楞嚴經》裏面所講的楞嚴大定。所以此地說這個定：
【非言說所及之處也。】
不是我們言語、思惟能夠達得到。底下有兩句說得很好，我們把這個一看，意思多少可以體會到一些。
【從一心出無量義門。】
十法界依正莊嚴都是一心顯現的，這是真正的無量義。所以我們自己證得一心就見到，那就是前面所講的「說無量義經」，可見得「無量義定」就是一心，就是一心叁昧。
【今收無量義還歸一心。】
但是諸位要記住，此地的出入、展收都是一，是不二法門，有出有入這是二法，不是一心，一心裏頭沒有二法。出生『無量義還歸一心』，出生與還歸是一不是二，我們看了這個句子，不要以爲真的有個出、有個入那就壞了，沒有出入。是爲言說方便起見，不得已而說一個出入，實際上不是真正有這個迹相上出入。楞嚴會上所講的「當處出生，隨處滅盡」，既然講了當處，又說有出、又說有入，可見得出入即非出入，事相上有這個相，理上確實沒有。爲什麼有這個事？事是緣生之法，佛法因緣生，所以本經講是「一大事因緣」。六祖大師他老人家講得更清楚、更明白，他把「開示悟入衆生佛之知見」，他不說佛，他說覺，「開示悟入衆生覺之知見」，我們聽了覺之知見更容易體會到經的意思。佛在經裏面這麼說，上根利智的人一聽就開悟，所謂是言下大悟。中下根性的人還有疑惑，還不能夠直下承當，於是佛再以善巧方便來誘導。這段文希望大家細心的去研究。
【於一光之中。圓彰法界無量差別。夫一光非異。法界非一。】
我們通常講十法界，實際上無量無邊的法界。
【異本非異。由一故異。一本非一。由異故一。一異同時。非前非後。重重無盡。彼此交羅。】
這個境界是不可思議的境界，這個境界給諸位說，是真實的境界，這個境界就是我們當前的境界，可惜我們在這個境界裏是迷而不覺！如果我們是一旦覺悟，給諸位說天下就太平，一覺悟天下就太平。從這個地方，諸位要能夠體會得到佛法是什麼，能夠體會得到你就曉得，佛法應當如何的去修學，怎樣才能真正的證果，證果簡單的講就是證得一心。再說佛的放光，這放光是表法的，佛是從眉間所放的光，我們講白毫是從眉間所放，就是放的毫光。這個地方放光，它也有特殊的作用，我們面門上講六根，眼耳鼻舌身，這個六根都有作用，眼能見、耳能聞、鼻嗅香、舌嘗味，各有各的功用，只有眉毛沒有作用、沒用處。他不從有用處的地方放光，他從無用之處放光，這裏面含的意思就很深；換句話說，跟我們講無用之用，這才是常用。諸佛菩薩無爲而無所不爲，我們跟諸佛菩薩起作用是不一樣，我們起的作用是有用之用，諸佛菩薩起的用是無用之用。在有用之用麻煩大，爲什麼？有果報纏綿不絕。我們有個善用後面有善的果報，叁善道果報；我們起個惡的用，後頭有叁惡道的果報，你想想看麻不麻煩？菩薩他起的作用是無爲用，無爲就是無漏，佛經裏講無漏，無爲就是無漏，他沒有果報，所以我們叫它做淨業。淨業，叁界之內找不到果報的地方，這就是佛在這裏暗示，教給我們要學習。
我們要想學習佛菩薩無用之大用，這樣說起來，是不是都要出了家才能夠學佛菩薩無用之用？跟諸位說不是的，成阿羅漢、成佛不一定要出家。在家、出家要是二，二就不是佛法，這是迷！因此一心的證得不在在家、出家。在家證得一心，成阿羅漢、成佛也多得很；雖然出家，出家不能得一心、證果的人也很多。可見得修行證果不在出家，在家一樣可以成就。諸位去看看《四十華嚴入法界品》，你看善財童子五十叁參，善財童子所參訪的善知識，給諸位說，個個都是佛菩薩，五十叁位善知識出家的幾個？十分之一，只有五個人示現出家身分，其余統統是在家人男女老少，還有不少外道。諸位要記住，覺悟證得一心都叫做佛，外道，外道也是佛。你看看經裏面，勝熱婆羅門是外道，而且是示現的逆行，愚癡，那是佛，遍行外道是佛，示現是外道的身分。在《四十華嚴經》裏面，伐蘇蜜多女示現的是淫女的身分，那是佛。這就是說明貪瞋癡都是佛法，證得了一心，無論他示現什麼都是淨業，爲什麼要示現這些？普度衆生。所以度衆生是圓滿的，什麼樣的根性用什麼樣的方法來接引。甘露火王用的是瞋恚，用的是殺人的方法來度衆生，那個示現的就跟地獄一樣，地獄境界是甘露火王大道場，普度衆生。我們哪裏曉得？我們要看到是惡人，惡人哪裏曉得他是佛菩薩，不知道。所以五十叁參是一心裏面，所現的清淨平等的法界，《四十經》裏面講「不思議解脫境界」，這一真法界。
這就是說明無用之用，他們起的作用，跟我們現前這個世間完全一樣，起的作用我們所以不像他們，我們是有心的，我們有心有妄心；人家無心是無妄心，他有真心，所以他有真心起作用。我們今天在一真法界裏頭起作用，是妄心在起作用，所以見不到一真。說到這個地方，後面還要講到出家，在五十叁參裏面，有出家的比丘、比丘尼，人數很少。諸位要曉得，出家人的責任，你看人家叫你就稱你法師。所以你要記住，出家人的責任老師的身分；換句話說，這個老師是要教一切衆生覺悟的。如果我們自己還迷惑顛倒，怎麼能把學生教覺悟了？在以前出家不容易，現在出家就太容易了。你看佛法傳到中國來的時候，我們中國人曉得，出家人是老師，皇帝見到也要尊重。因此，帝王大臣對於出家人就有限製；換句話說，你夠不夠資格做我的老師？你要不夠資格做我的老師，你不能出家，你在家學佛就好了。你要夠有資格做帝王大臣、全國國民的老師，這才准許你出家。
所以從前出家要考試的，是由政府來考試，考試及格了發給你的證書，這個證書叫度碟。你拿到度牒之後，這個度牒是皇帝發的，就是皇帝認爲你有資格出家，你有資格做天人師表。你看哪個寺廟的法師跟你有緣，你去拜他爲老師，請他給剃度，他要先看看你有沒有度碟。如果沒有度牒，他要給你剃度，他犯法；你有度牒，他給你剃度這是合法的。所以從前出家人，能夠普遍受到社會的尊重，他有學問、有道德，他的品學是經過國家承認。所以從前出家人的考試，比在家人考進士要難得多，因爲你考一個進士那是世間法，這是出世間法。考取進士你是皇帝的部下，度牒要考取了之後是皇帝的老師，那怎麼相同？這樣才能夠續佛慧命。諸位發心出家，就要曉得自己的身分，天人師的身分。我們憑什麼做天人師？如果要不能夠奮發自強，做到名符其…
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