..續本文上一頁是什麼？教員。和尚是校長，校長可以不必講經，我請一些教員來替我講經，替我教學。所以校長不一定要自己教學，可是校長是主持教化。一個寺院只有一個和尚，住持稱和尚，其余的都是法師，和尚不能有兩個人，一個學校不能有兩個校長。所以和尚叫親教師，雖然沒有上你的課，但是他是親教師，爲什麼？所有授課的這些老師都要聽他支配。所以整個教學的設計、構想是和尚的事情，教員不負責任。教員你叫我教什麼，我就教什麼，我只把這一門東西教好就行，他不負整個教學的責任。所以整個教學責任這是和尚。這和尚在家也可以做，在家你要是建立一個道場，建立一個講堂，你自己有你的構想，我要弘揚哪一宗，或者弘揚大乘佛法，選哪些經典，請哪些人來講，你就是當了和尚。你比法師還要高，這個功德是第一殊勝。所以像這些事理要明白，我們自己要直下承當，不要把弘法利生的事情，統統都推到出家人的身上，認爲我們在家人沒分這個錯了。把最殊勝的功德給別人，自己不要，太謙虛、太客氣；謙虛客氣是需要的，但是在這個地方是應當當仁不讓。我們自己要認真修學。
這個地方有兩句較量的話，說隨喜功德已經超過凡聖，具足受持，受持裏面一定有弘揚，這個功德如何？『明其已獲六根清淨』。這點諸位要知道，所謂功德就是「六根清淨」，六根不淨沒有功德，我們可以說有福德，沒有功德。福德跟功德要分清楚，功德是六根清淨，是智慧增長這是功德；福德是人天福報，這裏面差別很大。功德是無漏的，福德是有漏，我們現在有很多人搞不清楚，把有漏的福德當作功德，這是很大的誤會。底下就說如果是這麼個說法：
【阿羅漢已得六通叁明。】
六根應當清淨，爲什麼阿羅漢還比不上：
【隨喜功德。】
實際上這個道理在我們講席裏頭也常常說，阿羅漢的心量小，發心不相同。這個底下是從因果上說，阿羅漢在果地，持經的菩薩在因地。所以菩薩與羅漢雖然都是具足了『六通叁明』，但是阿羅漢不發心弘經，清淨雖然清淨沒慈悲，不慈悲。菩薩是清淨又慈悲這不相同。阿羅漢：
【耽著叁昧。爲果所縛。】
就是他自己所證的九次第定，九次第定是很殊勝、微妙的享受，他在這裏面去享樂，他不肯舍棄，所以被他的果報所束縛，他不得自在。孔老夫子在《禮記》裏面也教我們，「安安而能遷」，這是菩薩精神。兩個安就是身安、心也安，這多自在！身心都非常的安穩、舒適；可是衆生有難的時候，你要把你的舒適生活要舍棄掉，要去幫助別人。這種事情有許多人他就不幹，小乘人就不發心，他這個身心都得到安穩，不願意舍棄，去管別人的事情。所以小乘人：
【不肯淨佛國土教化衆生。】
這八個字諸位要記住，小乘跟菩薩不一樣地方，菩薩是願意、樂意『淨佛國土教化衆生』；小乘人視這個爲畏途，他害怕。但是我們必須要曉得，佛在一切大乘了義經典裏面告訴我們，「心淨則佛土淨」，淨則化已，不淨談不上化！所以自己清淨才能夠居塵不染，居塵不染而後才能夠淨化衆生，這是一定的道理。由此可知，小乘人不願意，他心就還不是真正的清淨，楞嚴會上佛所講的小乘人境界，「內守幽閑，猶爲法塵分別影事」。你們想想小乘人淨不淨？不清淨！清淨心中本來無一物，他內還有守，守就是執著。執著個什麼？執著個滅法塵，他還分別法塵，滅法塵清淨，他心裏頭有一個清淨，他執著我的境界很清淨，哪裏曉得，真心裏面淨穢俱不可得，沒有染淨。他居然心裏頭還有個淨，他染沒有了還有個淨，淨就是他的障礙。因爲他執著淨，不肯舍這個清淨，所以他「淨佛國土教化衆生」無量無邊的功德他也做不到。這是小乘人之所以不能見性，沒有見到真心，完全在妄心上用功夫。
【持經者。始獲圓因。未名得果。因心功德。尚與羅漢果齊。則知果上功德不可思議也。】
『持經』，像佛在一切經裏面所講，「讀誦受持，爲人演說」，這叫「持經」，所以要讀、要誦。讀誦的方法前面跟大家講過，看著本子叫讀，離開本子叫誦，誦就是背誦，這在佛法修學裏面是非常重要的一種方法。受是接受，持是保持而不失去，讀誦是方法，受持是功德。受個什麼？持個什麼？給諸位說，受持的是戒定慧，是叁學叁慧，受持的是這個。因此讀誦就是修戒定慧，前面講過，在此地再給諸位重複提一次。初學的這個經還沒念熟，當然不會背，所以你就看著本子讀。讀的時候不是叫你解義，如果你在這裏面求解義那叫打妄想，爲什麼？你不會解。所以前面也曾經給諸位說過，佛經沒有解，沒有講法，你不必求解，你老實去念。念就是修戒定慧，你專心去念，能背更好，心裏面二六時中常常在讀誦，讀誦的時候你心裏面就不起妄念，不起妄念就是戒律裏頭「諸惡莫作」。這種戒給諸位講叫道共戒，你心在道上，什麼戒都不犯，什麼戒都清淨。誦經典，經典是世出世間善中之善，所以你讀經就是「衆善奉行」。你看看，戒律不過就是諸惡莫作，衆善奉行，你讀誦經典把所有戒律都持得清淨，這就受持精進。讀誦的時候專心，專心就是修定，心裏頭沒有妄念、沒有妄想，一心一意在讀誦經文，這就是修定。所有禅定的功夫不過如是！經文念得清清楚楚，從「如是我聞」到「信受奉行」，一個字不錯，一個字不顛倒，一個字也不漏掉，這就是修慧。
所以諸位要曉得，讀誦是戒定慧叁學一次完成，實在是妙極了。如果你一面讀，一面在想這一句什麼意思，這一段說得很好，那你戒定慧全都沒有，那變成什麼？變成世間人讀世間書。所以修行人念經，跟世間人念書不一樣，修行人念經他的目的是在修戒定慧。次第上修，因戒生定，因定開慧，這個修法一次完成。所以諸位一定要曉得這個道理，知道這樁事功德利益無量無邊，十方叁世一切諸佛菩薩，都是用這個方法來教化衆生。這樣讀誦久了；換句話說，你這個戒定慧漸漸有了基礎，漸漸堅固，漸漸增長，這就是受持的功德。一切境界裏面，六根接觸六塵境界心才稍稍動，經就提起來，所以經要熟道理就在此地。初學的人讀誦經典利益很大，爲什麼？因爲初學的人，你叫他念一個佛的名號、念一個菩薩名號，太短！念一個咒語太短，短怎麼樣？覺得力量不夠，一面念一面打妄想，力量不夠。如果受持一部經，或受持一部大經，那你一定要專心，爲什麼？打個妄想，經就念錯。所以一定要全部精神貫注，你這個戒定慧叁學才能修得成。一句「南無阿彌陀佛」，這六個字不太容易，對初學的人不容易。如果對老修行人來說，這個愈簡單愈有力量，爲什麼？老修行的人心已經清淨，所以一句、兩句就能産生無量無邊的效果。初學的人心是亂的，所以要以大經來攝受；老修行人心是清淨的，一句佛號、一句菩薩號就具足一切功德。
因此，我們要想想自己，如果自己根性利，什麼叫利？心清淨就是利，一聽這個道理就明白這是利。怎麼聽都聽不懂，怎麼念也記不住，心裏頭亂糟糟的，這就是根性不利。不利最好是讀誦經典，讀誦經典我也勸過諸位，選一部經。一切經你可以多看，可以多聽，但是我每天念的就是一部經，不要常常換，常常換你這一部經就念不熟，你就不能背誦。一部經能背之後，我們看看古人那是我們的榜樣、是我們的典型，差不多還要念叁千部。你們在《壇經》裏面看到法達禅師受持《法華經》，他自己講誦《法華經》叁千部。諸位想想，誦叁千部，前面看著本子讀那還不算，讀到能背了，他已經從頭到尾背過叁千遍，一天背一遍差不多將近十年。人家有這樣的功力，所以遇到祖師才能夠言下大悟，明心見性。我們今天遇到佛，也不會開悟，爲什麼？心裏頭什麼都沒有，沒用過功夫，怎麼會開悟？這是講的是「受持讀誦」。
爲人演說非常重要，爲什麼？自己已經成就殊勝的功德利益，絕不能忘了衆生，回向偈裏「上報四重恩，下濟叁途苦」，爲了報恩，救濟衆生苦難唯一的辦法就是弘經。我們世間人不曉得這個道理，一切財物的救濟，像經裏面講「叁千大千世界七寶布施」，你只能養他的身命，而把他的慧命忽略。今天世界上有許多富強的國家，以美國爲例子，全世界最富強的國家。美國人生活過得怎麼樣？從美國回來這些同學告訴我們，美國人幾乎百分之九十以上，天天要吃安眠藥、鎮定劑，他一天不吃他一天就過不去，這是說明什麼？說明富而不樂。富而不樂就比不上貧而樂，由此可知，精神的生活超過了物質生活。現在世間人迷惑顛倒，專門去追求物質生活，愈追求愈苦，苦不堪言。得不到苦，得到了還是苦，後來的果報更不堪設想，必須是真正覺悟的人，他才懂得這個道理。所以我們中國自古以來，我們的列祖列宗教給我們什麼？教給我們過精神生活。物質生活固然講求，不是不講求，但是是以精神生活爲主，物質生活是爲輔助，真正的曉得因果通叁世。所以命裏面是富貴的，過去世修的福多，這一世在物質上得到富貴，安於富貴；貧賤者過去世沒有修福，也能夠安於貧賤。他爲什麼能得到安？就是精神生活滿足，物質生活欠缺一點，他也非常自在。這是西方人說實在的話，你怎麼跟他講他也不懂，爲什麼？他沒有這個經驗。換句話說，自古以來西方人就沒有過過精神的生活，也可以說是他是物質重於精神。跟我們東方不一樣，東方人是精神重於物質，這是在觀念上不相同。
唯有弘經普遍發揚真理，大家才會明了，才會覺悟到，精神生活是真樂。人生在世求的什麼？就是求的安樂。真正的樂自由自在，無牽無挂這是真樂。如果一個人在生的時候，一生當中拼命去追求財富，這個人很可憐。他爲什麼活？他爲財富活的，財富是他的主人，他是財富的奴婢！一生超不出財富的魔掌，你說這種人可憐不可憐？沒有自己。所以求名的人被名的魔掌控製，求利的人被利的魔掌控製，幾個人能夠覺悟擺脫魔掌？名聞利養什麼都不要、什麼都不求，什麼都不求你就得大…
《妙法蓮華經大意(淨空法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…