..续本文上一页是什么？教员。和尚是校长，校长可以不必讲经，我请一些教员来替我讲经，替我教学。所以校长不一定要自己教学，可是校长是主持教化。一个寺院只有一个和尚，住持称和尚，其余的都是法师，和尚不能有两个人，一个学校不能有两个校长。所以和尚叫亲教师，虽然没有上你的课，但是他是亲教师，为什么？所有授课的这些老师都要听他支配。所以整个教学的设计、构想是和尚的事情，教员不负责任。教员你叫我教什么，我就教什么，我只把这一门东西教好就行，他不负整个教学的责任。所以整个教学责任这是和尚。这和尚在家也可以做，在家你要是建立一个道场，建立一个讲堂，你自己有你的构想，我要弘扬哪一宗，或者弘扬大乘佛法，选哪些经典，请哪些人来讲，你就是当了和尚。你比法师还要高，这个功德是第一殊胜。所以像这些事理要明白，我们自己要直下承当，不要把弘法利生的事情，统统都推到出家人的身上，认为我们在家人没分这个错了。把最殊胜的功德给别人，自己不要，太谦虚、太客气；谦虚客气是需要的，但是在这个地方是应当当仁不让。我们自己要认真修学。
这个地方有两句较量的话，说随喜功德已经超过凡圣，具足受持，受持里面一定有弘扬，这个功德如何？『明其已获六根清净』。这点诸位要知道，所谓功德就是「六根清净」，六根不净没有功德，我们可以说有福德，没有功德。福德跟功德要分清楚，功德是六根清净，是智慧增长这是功德；福德是人天福报，这里面差别很大。功德是无漏的，福德是有漏，我们现在有很多人搞不清楚，把有漏的福德当作功德，这是很大的误会。底下就说如果是这么个说法：
【阿罗汉已得六通三明。】
六根应当清净，为什么阿罗汉还比不上：
【随喜功德。】
实际上这个道理在我们讲席里头也常常说，阿罗汉的心量小，发心不相同。这个底下是从因果上说，阿罗汉在果地，持经的菩萨在因地。所以菩萨与罗汉虽然都是具足了『六通三明』，但是阿罗汉不发心弘经，清净虽然清净没慈悲，不慈悲。菩萨是清净又慈悲这不相同。阿罗汉：
【耽著三昧。为果所缚。】
就是他自己所证的九次第定，九次第定是很殊胜、微妙的享受，他在这里面去享乐，他不肯舍弃，所以被他的果报所束缚，他不得自在。孔老夫子在《礼记》里面也教我们，「安安而能迁」，这是菩萨精神。两个安就是身安、心也安，这多自在！身心都非常的安稳、舒适；可是众生有难的时候，你要把你的舒适生活要舍弃掉，要去帮助别人。这种事情有许多人他就不干，小乘人就不发心，他这个身心都得到安稳，不愿意舍弃，去管别人的事情。所以小乘人：
【不肯净佛国土教化众生。】
这八个字诸位要记住，小乘跟菩萨不一样地方，菩萨是愿意、乐意『净佛国土教化众生』；小乘人视这个为畏途，他害怕。但是我们必须要晓得，佛在一切大乘了义经典里面告诉我们，「心净则佛土净」，净则化已，不净谈不上化！所以自己清净才能够居尘不染，居尘不染而后才能够净化众生，这是一定的道理。由此可知，小乘人不愿意，他心就还不是真正的清净，楞严会上佛所讲的小乘人境界，「内守幽闲，犹为法尘分别影事」。你们想想小乘人净不净？不清净！清净心中本来无一物，他内还有守，守就是执著。执著个什么？执著个灭法尘，他还分别法尘，灭法尘清净，他心里头有一个清净，他执著我的境界很清净，哪里晓得，真心里面净秽俱不可得，没有染净。他居然心里头还有个净，他染没有了还有个净，净就是他的障碍。因为他执著净，不肯舍这个清净，所以他「净佛国土教化众生」无量无边的功德他也做不到。这是小乘人之所以不能见性，没有见到真心，完全在妄心上用功夫。
【持经者。始获圆因。未名得果。因心功德。尚与罗汉果齐。则知果上功德不可思议也。】
『持经』，像佛在一切经里面所讲，「读诵受持，为人演说」，这叫「持经」，所以要读、要诵。读诵的方法前面跟大家讲过，看著本子叫读，离开本子叫诵，诵就是背诵，这在佛法修学里面是非常重要的一种方法。受是接受，持是保持而不失去，读诵是方法，受持是功德。受个什么？持个什么？给诸位说，受持的是戒定慧，是三学三慧，受持的是这个。因此读诵就是修戒定慧，前面讲过，在此地再给诸位重复提一次。初学的这个经还没念熟，当然不会背，所以你就看著本子读。读的时候不是叫你解义，如果你在这里面求解义那叫打妄想，为什么？你不会解。所以前面也曾经给诸位说过，佛经没有解，没有讲法，你不必求解，你老实去念。念就是修戒定慧，你专心去念，能背更好，心里面二六时中常常在读诵，读诵的时候你心里面就不起妄念，不起妄念就是戒律里头「诸恶莫作」。这种戒给诸位讲叫道共戒，你心在道上，什么戒都不犯，什么戒都清净。诵经典，经典是世出世间善中之善，所以你读经就是「众善奉行」。你看看，戒律不过就是诸恶莫作，众善奉行，你读诵经典把所有戒律都持得清净，这就受持精进。读诵的时候专心，专心就是修定，心里头没有妄念、没有妄想，一心一意在读诵经文，这就是修定。所有禅定的功夫不过如是！经文念得清清楚楚，从「如是我闻」到「信受奉行」，一个字不错，一个字不颠倒，一个字也不漏掉，这就是修慧。
所以诸位要晓得，读诵是戒定慧三学一次完成，实在是妙极了。如果你一面读，一面在想这一句什么意思，这一段说得很好，那你戒定慧全都没有，那变成什么？变成世间人读世间书。所以修行人念经，跟世间人念书不一样，修行人念经他的目的是在修戒定慧。次第上修，因戒生定，因定开慧，这个修法一次完成。所以诸位一定要晓得这个道理，知道这桩事功德利益无量无边，十方三世一切诸佛菩萨，都是用这个方法来教化众生。这样读诵久了；换句话说，你这个戒定慧渐渐有了基础，渐渐坚固，渐渐增长，这就是受持的功德。一切境界里面，六根接触六尘境界心才稍稍动，经就提起来，所以经要熟道理就在此地。初学的人读诵经典利益很大，为什么？因为初学的人，你叫他念一个佛的名号、念一个菩萨名号，太短！念一个咒语太短，短怎么样？觉得力量不够，一面念一面打妄想，力量不够。如果受持一部经，或受持一部大经，那你一定要专心，为什么？打个妄想，经就念错。所以一定要全部精神贯注，你这个戒定慧三学才能修得成。一句「南无阿弥陀佛」，这六个字不太容易，对初学的人不容易。如果对老修行人来说，这个愈简单愈有力量，为什么？老修行的人心已经清净，所以一句、两句就能产生无量无边的效果。初学的人心是乱的，所以要以大经来摄受；老修行人心是清净的，一句佛号、一句菩萨号就具足一切功德。
因此，我们要想想自己，如果自己根性利，什么叫利？心清净就是利，一听这个道理就明白这是利。怎么听都听不懂，怎么念也记不住，心里头乱糟糟的，这就是根性不利。不利最好是读诵经典，读诵经典我也劝过诸位，选一部经。一切经你可以多看，可以多听，但是我每天念的就是一部经，不要常常换，常常换你这一部经就念不熟，你就不能背诵。一部经能背之后，我们看看古人那是我们的榜样、是我们的典型，差不多还要念三千部。你们在《坛经》里面看到法达禅师受持《法华经》，他自己讲诵《法华经》三千部。诸位想想，诵三千部，前面看著本子读那还不算，读到能背了，他已经从头到尾背过三千遍，一天背一遍差不多将近十年。人家有这样的功力，所以遇到祖师才能够言下大悟，明心见性。我们今天遇到佛，也不会开悟，为什么？心里头什么都没有，没用过功夫，怎么会开悟？这是讲的是「受持读诵」。
为人演说非常重要，为什么？自己已经成就殊胜的功德利益，绝不能忘了众生，回向偈里「上报四重恩，下济三途苦」，为了报恩，救济众生苦难唯一的办法就是弘经。我们世间人不晓得这个道理，一切财物的救济，像经里面讲「三千大千世界七宝布施」，你只能养他的身命，而把他的慧命忽略。今天世界上有许多富强的国家，以美国为例子，全世界最富强的国家。美国人生活过得怎么样？从美国回来这些同学告诉我们，美国人几乎百分之九十以上，天天要吃安眠药、镇定剂，他一天不吃他一天就过不去，这是说明什么？说明富而不乐。富而不乐就比不上贫而乐，由此可知，精神的生活超过了物质生活。现在世间人迷惑颠倒，专门去追求物质生活，愈追求愈苦，苦不堪言。得不到苦，得到了还是苦，后来的果报更不堪设想，必须是真正觉悟的人，他才懂得这个道理。所以我们中国自古以来，我们的列祖列宗教给我们什么？教给我们过精神生活。物质生活固然讲求，不是不讲求，但是是以精神生活为主，物质生活是为辅助，真正的晓得因果通三世。所以命里面是富贵的，过去世修的福多，这一世在物质上得到富贵，安於富贵；贫贱者过去世没有修福，也能够安於贫贱。他为什么能得到安？就是精神生活满足，物质生活欠缺一点，他也非常自在。这是西方人说实在的话，你怎么跟他讲他也不懂，为什么？他没有这个经验。换句话说，自古以来西方人就没有过过精神的生活，也可以说是他是物质重於精神。跟我们东方不一样，东方人是精神重於物质，这是在观念上不相同。
唯有弘经普遍发扬真理，大家才会明了，才会觉悟到，精神生活是真乐。人生在世求的什么？就是求的安乐。真正的乐自由自在，无牵无挂这是真乐。如果一个人在生的时候，一生当中拼命去追求财富，这个人很可怜。他为什么活？他为财富活的，财富是他的主人，他是财富的奴婢！一生超不出财富的魔掌，你说这种人可怜不可怜？没有自己。所以求名的人被名的魔掌控制，求利的人被利的魔掌控制，几个人能够觉悟摆脱魔掌？名闻利养什么都不要、什么都不求，什么都不求你就得大…
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