..續本文上一頁自在。那也許有人說，那我什麼都不求，我什麼都沒有了。你就錯了，你真正到什麼都不求，你看看你會不會有缺乏？如果有缺乏，佛法我們也不要相信，因果定律可以推翻。一飲一啄，莫非前定，你求幹什麼？你求，拼命追求也是這些，不求也是這些，那何必求！求多苦，爲物所移；不求多樂，自己安然享受。所以一個覺悟的人怎麼樣？造福不求福，種因，因殊勝，果當然殊勝，這是一定道理；愚人追求果報，不曉得種因。財富之不缺乏，財布施；智慧、技能之不缺乏，法布施；健康長壽之獲得，無畏布施。千經萬論佛這樣教給我們，我們爲什麼不信？爲什麼不肯去做？天天想去強求，天天去動腦筋、打歪主意，能求得到嗎？求到是你命中有的，求不到你命裏頭本來沒有，可見得得到、得不到與求無關，與你命有關，與求無關。佛法在說明這些道理，我們曉得這些道理，你才真正的放心大膽的去做它，爲什麼？理明，沒有疑惑了，你的果報就愈來愈殊勝。
今年暑假，這些學生們要求我給他們講《了凡四訓》。了凡居士就是最好的榜樣，他得的果報是不是圓滿的？給諸位說不圓滿。爲什麼？當年雲谷大師教他的時候，他還是半信半疑，半信半疑的照做，做得也不積極，也不認真，所以許的叁千樁善事十年才圓滿。可是十年他的命運統統改變，於是乎他就相信，所以後來愈做愈積極，變成有求必應。他求富貴、求功名、求長壽、求兒女沒有一樁他沒有得到，樣樣都得到。就是真正接受，而且是全家接受，這是個典型樣子擺在這裏給我們看。我曾經給諸位說，我過去有一個過去同事劉淵武先生，我跟他差不多有十幾年失去聯絡，去年在圓覺寺講經的時候，報紙上刊我們這個消息，他看到報紙打電話給我聯絡上，現在住在新店。他這一家專門修《了凡四訓》，所獲得的果報跟袁了凡居士差不多，有求必應。當年我們在一起時候，他的境遇苦不堪言，我送了他一本《了凡四訓》，他就能夠信受奉行，使晚年的時候整個改變。他現在還把我給他的《了凡四訓》，供在家裏做傳家之寶，這是現前的了凡居士。就怕你不肯做，你不肯認真的做；你如果肯做，肯認真的做確實有求必應，千真萬確的事實。
這在佛法裏講叫小道，求的什麼？人天福報，小道。佛教我們所求的大道，大道是「淨佛國土教化衆生」，這是大道。像了凡居士照這樣去做、去修的話，你這個福報是一生，頂多再到來世。如果你要發心教化衆生淨佛國土，你的果報這就不可思議，經論裏面說得太多。像迦葉尊者，在因地像我們這個程度一樣，他供養一尊辟支佛一缽飯，就能夠得九十億, 劫不受貧窮的果報。這個話說來幾個人肯相信？爲什麼供養辟支佛一缽飯會有這麼大的果報？如果這缽飯要供養一個持經，就是受持讀誦，爲人演說的人，這個的果報比供養辟支佛的果報還要大，你相信嗎？道理在哪裏？就是因爲辟支佛度化衆生，你供養他就是請轉*輪，請佛住世。自己雖然不能弘化，但是能夠請他住世弘化，你隨喜功德，所以這修的是隨喜功德。辟支佛教化衆生不如菩薩，爲什麼？菩薩是主動的，辟支佛是被動，他不主動發心，所以這小乘人。別人請他他教，你發心跟他學他教你，他不來找你；菩薩是主動發心，作不請之友。所以你供養菩薩的功德，超過了阿羅漢、辟支佛，這是一定的道理。
所以「持經者，始獲圓因」，「始」是剛剛開始。但是諸位一定要曉得，持經就是受持戒定慧，就是受持的一心不亂。一心就是戒定慧，戒定慧就是一心，叁學叁慧與一心是一不是二。受持的是什麼？受持的就是一心不亂，一心不亂裏頭戒定慧統統具足。這樣的人弘經教學，所以這一開頭他得的因是圓因，圓滿的因。由此可知，我們如果要是疏忽，不在一心上用功夫，咱們怎麼修，因不圓。所以這是一乘了義大法，圓頓菩薩修的因，是圓因，這個功德就殊勝！沒有結果，還沒有到果地，在修因，剛剛開始修這個圓滿之因，他的功德已經就跟阿羅漢相等，與辟支佛就相等。由此可知，菩薩在圓教講是什麼地位？六信、七信的菩薩，沒有到圓初住，六信、七信的菩薩。如果在我們淨土法門裏面來講，我們可以這樣說功夫成片的菩薩，還沒有到一心不亂。事一心不亂與阿羅漢齊，沒有，只是功夫成片這個法師的功德就不得了。記住，法師通在家、出家，不要一聽到法師是出家人，我們自己沒分，那你自己顛倒，自己搞錯了。你本身可以發心當法師、當和尚，和尚、法師都不必出家。好，下課。
妙法蓮華 經大意 (第四十二集) 1981/7 臺灣圓覺寺 檔名：08-02-42
因地上的功德就與阿羅漢果齊了，果上功德不可思議，這個果又指的是什麼？我們要明了，究竟的果位是佛。佛出現在世間「淨佛國土教化衆生」，這個功德無量無邊，真正不可思議。要從分證果上來說，那就圓教初住菩薩以上，這就是證果的法師，這是法身大士功德當然不可思議。如果我們把這個標准再降低，降低到相似位、觀行位都不可思議。譬如當年智者大師，我們曉得這是法華宗第一代祖師，天臺的智者大師他往生的時候，他的這些徒弟們問他，問他老人家你已經證到什麼果位了？大師很謙虛的說，他因爲領衆，領衆就有很多拉拉雜雜的事情要操心，所以他說他只證得五品位。五品位是什麼位？是在觀行位；換句話說，這個位次不高，充其量不過是事一心不亂而已。由此可知，這個地位最高也不過是七信位菩薩，就是六信、七信信位菩薩。那我們想想，智者大師的功德就不得了！所以諸位一定要明了，領衆是不得已，現在人一出家發心就想做當家、做住持。如果沒有智者大師那個戒定慧的功德，這領衆不曉得把衆領到哪兒去了。
所以從前叢林裏面，不要說是和尚，就是裏面辦事的這些人，都是菩薩再來。像天臺山國清寺，連廚房裏面燒飯的、舂米的，都是文殊、普賢、阿彌陀佛再來。豐幹和尚舂米的，阿彌陀佛化身；寒山、拾得廚房裏燒火的，他們幹什麼？他們來供養大衆。來做這些別人不願意做的事情，菩薩來成就大家！所以我們念佛人講到果證，就是一心不亂，事一心不亂這是證的小果，我們念佛人證的小果，理一心不亂證的是大果。所以，只要證得一心不亂，那就是果上功德不可思議，你證得事一心不亂，阿羅漢決定比不上你。爲什麼？阿羅漢沒有菩提心，你有菩提心，怎麼能相比！阿羅漢跟你能比的地方，只是極小的一部分，就是斷見思煩惱，阿羅漢已經斷見思煩惱，你也斷見思煩惱，所以在這點上阿羅漢可以跟你比。除這點以外，任何一方面，阿羅漢都不能跟你相比。這下面提出一個疑問的來問：
【或曰。既是因心。世間頗有如是之人不。】
這是提出一個假設的疑問，像這樣的人我們世間有沒有？你看底下答覆：
【曰實有是人。愧予識淺不能博記。】
這是法師在此地謙虛，自己客氣，說明什麼？自己見識有限。這個大意是湛然法師說的，這個『予』就是湛然法師自稱，我很慚愧，我這個見識狹小，不夠淵博，確實有這個人，但是我不認識。
【又無聖智圓鑒。】
自己證了果這自己才是聖人，才有聖人的智慧，才能夠圓滿的照了，哪個人是再來人、哪個人到什麼果位，看得清清楚楚。高位看底下看得清楚，底下看高的看不到。如果你要是證得理一心，那事一心以下的境界你看得清清楚楚，某人是什麼樣的境界全清楚。這就是謙虛說自己沒有證得『聖智』，沒有『圓鑒』的能力。
【姑以所聞。略引一二。以釋子疑。】
平常我們也曾經聽說，聽說的也不少，略舉幾個人來消釋你的疑惑。就是說你不必多疑，我們這個世間確實有這樣的人存在，下面舉了幾個人。
【如離婁見隔山蟻鬥。即是眼根。】
這就是有天眼，隔了一個山，別人看不到那個螞蟻打仗，他在這看到。這是我們世間人，這不是學佛的，不是學佛的六根都有特別聰利的，那何況佛門裏面修證的，那更不必說！
【文姬壁外聽其斷弦。即是耳根。】
前面是天眼，這是天耳，隔了個牆，牆外面彈琴弦斷了，她能夠聽得清清楚楚。這兩個是說的我們中國古人，這是我們曆史上有記載的。
【龍樹能辨百味之丸。即是鼻根。】
這是『龍樹菩薩』，造《大智度論》的就是他，他的鼻根通達，沒有障礙。我們在古時候和藥，現在中藥也是如此，藥丸有許多種藥配出來，做出來的，他一聞就曉得這裏面有哪些材料，一樣一樣都說得清清楚楚，這是鼻根通利。你說今天我們拿東西來要化驗、要分析，看看裏頭有哪些成分，有的時候還未必很正確。人家聞一聞就曉得，你這裏面有多少東西，某種東西有多少成分，他就清清楚楚。
【孔明能辨涪水。即是舌根。】
這講諸葛亮。
【圖澄掌現軍旅。即是身根。】
佛圖澄，這是國王問他，軍隊在外面打仗的情形。他就把手掌塗了一點麻油，叫國王你自己來看，就像電視一樣。軍隊在外面打仗、行軍的情形，完全在他手掌裏面，比現在的電視還管用。這是佛法裏面講的「叁明六通」！
【康節遙谶未來。即是意根。】
『康節』是邵康節，他有一部很著名的書，也是我們中國預言的根本叫《皇極經世書》，他推算的就很久遠。講國運、世運，這個世界的變化，多少萬年一個周期，根據《易經》所推演下來，講整個世界的世運這是大預言，這是『意根』。
【曰是等不聞持經而得。】
這些人都沒有說明他是『持經而得』的。
【適已言之。愧無聖智圓鑒。安知其前生不持經乎。】
這些人都有這樣了不起的神通，特殊的能力，可惜我們自己沒有『聖智』，沒有天眼，這些人這一生沒有聞經，沒有受持讀誦，那前生、再前生？我們不曉得。如果我們有宿命通，我們知道這個人的過去世，曉得你過去世修行好，過去世已經證得這個境界，今天再到人間來，雖然不聞經，不遇佛法，他這個能力還存在，還能夠保持而不失。像去年下半年，我在…
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